法律與宗教

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)86條)

•   法律不只是一套規(guī)則，它是人們進(jìn)行立法、裁判、執(zhí)法和談判的活動(dòng)。它是分配權(quán)利與義務(wù)、并據(jù)以解決紛爭(zhēng)、創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的程序。宗教也不只是一套信條和儀式，它是人們表明對(duì)終極意義和生活目的的一種集體關(guān)切——它是一種對(duì)于超驗(yàn)價(jià)值的共同直覺(jué)與獻(xiàn)身。法律有助于為社會(huì)提供維持其內(nèi)部團(tuán)結(jié)所需要的結(jié)構(gòu)和完型；法律以無(wú)政府狀態(tài)為敵。宗教則有助于給予社會(huì)它面對(duì)未來(lái)所需要的信仰；宗教向頹廢開(kāi)戰(zhàn)。
  本書(shū)屬“法律文化研究文叢“系列之一，該書(shū)的英文原書(shū)出版于1974年，H.J.伯爾曼這部《法律與宗教》是極富洞見(jiàn)的一本書(shū)。提出這樣的問(wèn)題：生活的意義何在，我們正去向何方？這是真正的哲學(xué)問(wèn)題，宗教問(wèn)題?！斗膳c宗教》一書(shū)所包含的豐富思想與深刻洞見(jiàn)會(huì)給我們留下長(zhǎng)久的思考，他所討論的雖然是永恒問(wèn)題，此書(shū)確只求適時(shí)，不求不朽。讀者對(duì)象:法律愛(ài)好者，研究者及宗教研究，愛(ài)好者。
  這是一部演講集，而非一部專(zhuān)論或?qū)Ｖ?。它意在論斷和詰難，而非詳細(xì)論證。雖然所討論的是永恒的問(wèn)題，本書(shū)卻只求適時(shí)，不求不朽。
  本書(shū)的主要觀點(diǎn)是，法律與宗教是兩個(gè)不同然而彼此相關(guān)的方面，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)向度——在所有社會(huì)，尤其是在西方社會(huì)，更特別是在今天的美國(guó)社會(huì)，都是如此。盡管這兩方面之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開(kāi)另外的一方。沒(méi)有（我所謂）宗教的法律，會(huì)退化成一種機(jī)械的法條主義。沒(méi)有（我所謂）法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。
•   法律與宗教的矛盾貫穿著整個(gè)西方文明發(fā)展史。
  　　
  　　 這種矛盾與其說(shuō)是非物質(zhì)領(lǐng)域的兩個(gè)方面，不如說(shuō)人們已經(jīng)把它們看成——并且愈發(fā)地看成——是互不相干、兩相分裂的獨(dú)立專(zhuān)屬領(lǐng)域：法律是“世俗的、理性的、功利的制度——一種達(dá)到某種目的的手段”；而宗教則是“社會(huì)關(guān)于終極意義和生活目的的直覺(jué)知識(shí)和獻(xiàn)身”。[1]按照書(shū)中的闡述，法律正趨于被理解為一種世俗化的工具，而宗教是脫離任何規(guī)則束縛的日趨私人化的精神自由。
  　　
  　　 這種極端主義的觀點(diǎn)在伯爾曼看來(lái)，征兆著西方人類(lèi)的整體性危機(jī)。
  　　
  　　 書(shū)中通過(guò)對(duì)法律與宗教的人類(lèi)學(xué)把握、歷史上宗教對(duì)法律的影響、宗教中蘊(yùn)含的法律方面、法律與宗教的死亡與再生的末世學(xué)角度，精辟論述了法律與宗教自始至終不可分割、互相滲透的密切聯(lián)系，從而揭示出現(xiàn)代人對(duì)法律與宗教關(guān)系認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重片面性。
  　　
  　　 伯爾曼指出，在人類(lèi)所有的文化里，法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素的存在決定了法律與宗教的共通性。本書(shū)所要指出的關(guān)鍵即為：“盡管這兩方面（法律與宗教）之間存在緊張，但任何一方的繁盛發(fā)達(dá)都離不開(kāi)另外一的一方。沒(méi)有宗教的法律，會(huì)退化成一種機(jī)械的法條主義。沒(méi)有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。”換言之，法律必須被信仰，以免退變成為僵死的法條；宗教必須有規(guī)則，否則易于變?yōu)榭裥拧?
  　　
  　　 我們可以用麻繩來(lái)打個(gè)形象的比方，以揭示法律與宗教的關(guān)系：法律與宗教就像組成麻繩的兩條單繩，互相緊密纏繞，組成一條完整的麻繩。二者沒(méi)有主次之分，亦無(wú)決裂點(diǎn)。只有法律與宗教二者相輔相成，貫穿歷史，才能結(jié)實(shí)牢靠，伴隨人類(lèi)文明不斷發(fā)展進(jìn)步。
  　　
  　　
  　　 重心立足于法律，我們可以很清楚地看到伯爾曼的觀點(diǎn)：法律不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了人的情感，人的直覺(jué)和獻(xiàn)身，以及人的信仰。就目前來(lái)看，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)于現(xiàn)今、于中國(guó)社會(huì)，依然是有非常重大的意義的。
  　　
  　　 中國(guó)現(xiàn)階段仍處于一種法律半蒙昧的狀態(tài)——我所謂的法律半蒙昧狀態(tài)，是指在任何一個(gè)國(guó)家法制體系建立完善初期通常所要經(jīng)歷的狀況：即公民的法律意識(shí)有普遍性提高，開(kāi)始懂得運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)自己的權(quán)益；但整個(gè)法制體系的不透明和不系統(tǒng)，又致使大眾對(duì)法律的認(rèn)識(shí)僅停留于其工具性的一面，并對(duì)其具體操作和具體內(nèi)容疑慮重重。我們并不排斥法律的高度職業(yè)化，但是一旦我們忽視了人們對(duì)于法律理念的追求，便很有可能導(dǎo)致人們對(duì)法律本質(zhì)的誤解，重蹈西方法律思想危機(jī)的覆轍。
  　　
  　　 但是，中國(guó)社會(huì)要重塑法律的信仰性，我以為最需注意的，并非現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)宗教之間尖銳矛盾的調(diào)和——“禮”這一點(diǎn)伯爾曼雖有提及但未能加以著重討論——更值得我們關(guān)注的或許是，由中國(guó)發(fā)達(dá)的集權(quán)制度衍生出來(lái)的各種社會(huì)關(guān)系對(duì)法律思維理念的巨大影響。這種集權(quán)制度是建立在封建禮治之等級(jí)權(quán)利的基礎(chǔ)之上的。
  　　
  　　 首先，最需注意的并非現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)宗教之間矛盾的調(diào)和，是因?yàn)橹袊?guó)歷來(lái)是一個(gè)“無(wú)所信”的民族（謝有順語(yǔ)）[2]。誠(chéng)然，佛教、道教乃至儒教始終貫穿著我國(guó)的宗教脈絡(luò)，但具有像基督教那樣對(duì)整個(gè)西方精神世界產(chǎn)生如此巨大的影響的宗教始終沒(méi)能出現(xiàn)在中國(guó)。這是有多方面的歷史原因的?；蛟S儒家思想對(duì)華夏文化的影響最為深遠(yuǎn)，但它屬于完完全全的世俗宗教。其世俗追求之中庸、貴和、森嚴(yán)的等級(jí)制，赫然彰顯的是禮于法的對(duì)峙。
  　　
  　　 禮于法的矛盾對(duì)立，我們姑且可以把它看作是中國(guó)的“宗教”與法的對(duì)立。中國(guó)的這種世俗“宗教”對(duì)法的輕視態(tài)度更具主觀色彩，也更情緒化。在這里，法所扮演的角色不是跟禮平分秋色的對(duì)抗者，而是被禮遺棄在角落里的一個(gè)小兵。
  　　
  　　 在禮重于法的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，法律職業(yè)一向就是世俗的，在過(guò)去甚至是低賤的。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提到過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的無(wú)訟：“一說(shuō)起‘訟師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行。作刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?！敝劣诤髞?lái)“訟師改稱(chēng)律師，更加大字在上；打官司改稱(chēng)起訴；包攬是非改稱(chēng)法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變，在費(fèi)老看來(lái)，“代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)”。[3]事實(shí)上，要判斷一個(gè)社會(huì)是否業(yè)已達(dá)到真正成熟的法治社會(huì)，僅以法律職業(yè)在世俗領(lǐng)域地位的高低作標(biāo)準(zhǔn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。關(guān)鍵仍在于人們對(duì)法律所持的態(tài)度——是信仰，而并非盲從。因?yàn)椤八械姆芍贫榷疾粌H要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)一社會(huì)所倡導(dǎo)的合法美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們。所以，正是靠了宗教激情，信仰的一躍，我們才使法律的理想與原則具有普遍性”。[4]
  　　
  　　 此種信仰應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)法律本質(zhì)清楚認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。正如伯爾曼所說(shuō)，要充分認(rèn)識(shí)到法律不是單純的工具性的客觀規(guī)范，更包含著人類(lèi)自始追求的正義、平等、自由等神圣的精神價(jià)值。在運(yùn)用法律時(shí)，必須以這些崇高的理念為指導(dǎo)，保有信仰莊嚴(yán)的儀式性、傳統(tǒng)性、權(quán)威性和普遍性，才能正確的引導(dǎo)法律地發(fā)展以避免其陷入僵死的地步，維護(hù)社會(huì)秩序及法律傳統(tǒng)的良性發(fā)展。
  　　
  　　 然而在對(duì)法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的過(guò)程中我們又遇到了阻力。集權(quán)制度衍生出來(lái)的各種社會(huì)關(guān)系對(duì)法律思維理念的影響，是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的癥結(jié)所在。
  　　
  　　 中國(guó)法與禮的相庭抗禮，最突出的表現(xiàn)就是等級(jí)權(quán)利。東方宗教與西方宗教在個(gè)人私域方面的約束力不同于此。[5]中國(guó)對(duì)民間糾紛的訴求，是縱向的而非橫向的。正義、平等、自由的權(quán)利不是天賦的，而是天子賦的，或者類(lèi)似于包青天的政治官員賦的。中國(guó)百姓遇到糾紛，第一反應(yīng)不是找律師維權(quán)，而是找“領(lǐng)導(dǎo)”申訴。因此，想維護(hù)伯爾曼所謂法律的神圣信仰性，在中國(guó)遇到的最大阻礙就是權(quán)利的主觀性對(duì)法律公正性的威脅。
  　　
  　　 隨著社會(huì)文明的不斷發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到了這一必須克服的癥結(jié)所在。這是一個(gè)好的發(fā)展趨勢(shì)。然而在解決這一問(wèn)題的過(guò)程當(dāng)中，卻非常容易犯法律教條主義的錯(cuò)誤。過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的“鐵面無(wú)私”，矯枉過(guò)正，其結(jié)果就是使法律再次淪為被普通受眾所輕視的純粹工具。這正是中國(guó)社會(huì)論及法律的信仰性問(wèn)題時(shí)遇到的最為危險(xiǎn)的一個(gè)陷阱。因此，伯爾曼的危機(jī)理論對(duì)于我們所面臨的現(xiàn)狀，是有著積極的指導(dǎo)意義的。在未來(lái)中國(guó)的法治進(jìn)程中，能夠以茲警醒，防微杜漸，樹(shù)立并遵循正確的法律理念，是我們大家所希望看到的。
  　　
  　　
  　　 最后，我想就書(shū)中關(guān)于法律發(fā)展末世論的人類(lèi)共同體的出現(xiàn)談?wù)勛约旱目捶?。中?guó)社會(huì)的法律需求，根基于中國(guó)差序格局的社會(huì)關(guān)系。這與西方國(guó)家的法律不同。我同意伯爾曼法律全球一體化的發(fā)展觀，但是也支持各個(gè)階段法律發(fā)展的本土化。這二者并不矛盾。通過(guò)對(duì)法律永恒精神的訴求，人類(lèi)共同的目標(biāo)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，然而我們能夠選擇到達(dá)的目的地最佳途徑
•   本書(shū)以基督教傳統(tǒng)與西方法律發(fā)展為主線(xiàn)，分四個(gè)章節(jié)梳理了法律與宗教的關(guān)聯(lián)關(guān)系，在二十世紀(jì)末，又一個(gè)新千年開(kāi)始之際，伯爾曼致力于為人們尋找出解決法律與宗教所面臨困境的方法。
  首先，作者指出了西方法律發(fā)展源于基督教的律法，兩者有著同宗同源的關(guān)系。法律之所以被信仰，在于法律的秩序與形式必須為追求終極正義所服務(wù)，而在精神的最高層面，正義與宗教的神圣實(shí)際同為一物。以此作者反對(duì)對(duì)于法律與宗教的機(jī)械“二元論”觀點(diǎn)。
  西方法律與宗教的分離與教會(huì)和世俗統(tǒng)治者權(quán)力的爭(zhēng)奪有著重要關(guān)系，在歷史發(fā)展過(guò)程中，這種分離對(duì)于權(quán)力制衡和相互保持獨(dú)立存在，起到過(guò)積極作用。然而隨著實(shí)證主義法學(xué)的發(fā)展，法律逐漸體現(xiàn)工具性，對(duì)失去神圣性的法律的信仰，實(shí)際已經(jīng)僵化為“法條主義”。另一方面，個(gè)人主義的興起，使宗教的社會(huì)性大大削弱。宗教業(yè)已形成的對(duì)于人生目的與終極意義的共同關(guān)切，受到個(gè)人自由的沖擊。缺乏共同秩序與超個(gè)體關(guān)懷的宗教難免滑向狂信。這正是伯爾曼對(duì)于美國(guó)的法律與宗教現(xiàn)時(shí)困境的擔(dān)憂(yōu)，在這樣的情況下，法律與宗教的神圣性已經(jīng)出現(xiàn)動(dòng)搖。
  最后，作者認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)法律與宗教的“綜合”，才是解決困境的辦法。法律必須回到神圣的正義起點(diǎn)，宗教也應(yīng)該重新發(fā)揮其社會(huì)性功能。這不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，而是法律與宗教的涅磐重生。
  本書(shū)雖然篇幅不大，但說(shuō)理清晰、令人折服。同時(shí)我認(rèn)為翻譯得很好，語(yǔ)言不難理解。我特別認(rèn)為書(shū)中提出的對(duì)于正義與神圣的追求以及提及的“世俗宗教”，尤其對(duì)那些對(duì)西方法律與宗教傳統(tǒng)缺乏正確理解的人們有振聾發(fā)聵的作用。建議大家都閱讀一下。
•   “ 法律須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！辈疇柭壬倪@一句話(huà)讓所有看過(guò)這本書(shū)的人影響深刻。
  就像是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界是同時(shí)存在冰與火這兩種物質(zhì)一樣，這個(gè)世界上也確實(shí)存在著法律與宗教這兩種看似完全對(duì)立的兩種社會(huì)秩序。
  法律，理性之美的代言詞，它用嚴(yán)謹(jǐn)和公正規(guī)范行為，引導(dǎo)社會(huì)。宗教，狂熱的瘋狂之美。它用神祗的教誨教化世人。
  但是當(dāng)這兩種社會(huì)秩序在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展之中不期而遇的時(shí)候，碰撞出的火花是任何劇烈的爆炸都無(wú)法比擬的，于是，宗教的秩序中有了法律的理性，而法律的堅(jiān)持上有了宗教的狂熱，冰與火就這樣存在于了同一個(gè)世界……
•   從“法律必須被信仰，否則形同虛設(shè)”這樣的文字出發(fā)，國(guó)內(nèi)發(fā)了挺多關(guān)于法律信仰的文章，但是如果不仔細(xì)閱讀伯爾曼的原文，國(guó)內(nèi)討論的法律問(wèn)題好多都成為偽問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)內(nèi)學(xué)者討論的法律問(wèn)題看似披著伯爾曼的法律與宗教信仰的外衣，卻大行與伯爾曼分析路徑相反的道路，甚至走被伯爾曼批判的二元之路而不自知。如果要思考法律信仰問(wèn)題，還是要從這本書(shū)出發(fā)好好讀讀。
•   這本書(shū)真的是經(jīng)典之作，作者用不太難理解的詞語(yǔ)簡(jiǎn)單但是詳細(xì)的介紹了法律與宗教之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，將看似無(wú)關(guān)的二者充分的進(jìn)行了闡述，讓人對(duì)法律的存在以及作用有了更好的認(rèn)識(shí)。我想說(shuō)這是所有法律人都應(yīng)該認(rèn)真讀的一本書(shū)。
  考慮一下法律存在的意義到底是什么，法律究竟是怎么起到它獨(dú)特的強(qiáng)制作用的，法律究竟是怎么構(gòu)筑起它的權(quán)威的。
  了解到這些以后，或許法律人能對(duì)法律有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，在未來(lái)的道路中，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中呃問(wèn)題有一些新的，較好的解決方式。
•   法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。
  信仰為何物？人類(lèi)發(fā)展與宗教信仰之間有著怎樣的關(guān)系？
  法律與宗教之間又有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？
  
  法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。
  你真的理解這句話(huà)嗎？
  
  伯爾曼教授經(jīng)典雅致的論述，
  梁治平先生無(wú)與倫比的翻譯，
  將帶領(lǐng)我們暢游《法律與宗教》，
  解開(kāi)眾生心中的疑惑！
  
•   充分說(shuō)明社會(huì)主義時(shí)期，宗教具有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策和政教分離的原則。遵照宗教信仰自由的原則，法律保護(hù)公 民宗教信仰自由的權(quán)利，不管信仰宗教還是不信仰宗教、信這種教和信那種教的公民，在法律面前一律平等，不得因信仰宗教或不信仰宗教受到歧視。經(jīng)過(guò)47年的 實(shí)踐證明，我國(guó)法律保護(hù)了公民的宗教信仰自由，同時(shí)宗教團(tuán)體和組織積極引導(dǎo)信教群眾和宗教教職人員愛(ài)國(guó)愛(ài)教，自覺(jué)遵守國(guó)家的法律、法規(guī)，堅(jiān)持與社會(huì)主義社 會(huì)相適應(yīng)，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)世界和平，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)起了積極的作用。
  
•   本書(shū)系統(tǒng)法律論證了法律與宗教的關(guān)系以及信仰對(duì)于法律的重要性等反方面的問(wèn)題，譯者翻譯的夜很經(jīng)典，文筆很好，可稱(chēng)為法律人必讀之書(shū)。
•   以法律與宗教的歷史、傳統(tǒng)、發(fā)展、延續(xù)等實(shí)現(xiàn)了其基本觀點(diǎn)的論述。法律與宗教并非二元對(duì)立，法律與宗教的關(guān)系辨證統(tǒng)一。真正健全的社會(huì)是以健全的法律和健全的宗教為要的。
•   書(shū)的篇幅不大，圍繞著一個(gè)中心——“法律必須被信仰”展開(kāi)。它提供了一種全新的視角，對(duì)于研究法理學(xué)、西方法律與宗教的復(fù)合的人幫助甚大。
•   宗教作為西方人的信仰，對(duì)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等方方面面產(chǎn)生了巨大的影響。法律失去了信仰，就形同虛設(shè)，這本書(shū)在對(duì)我很有啟發(fā)。價(jià)格還可以，今天買(mǎi)了，隔天能到。
•   一天時(shí)間就可以看完，真正的大家，梁治平翻譯的很有文采，感謝班主任的推薦，謝謝！也謝謝當(dāng)當(dāng)?shù)奈锪?！總的?lái)說(shuō)，這本書(shū)講宗教與法律的相互之間的影響，有促進(jìn)，有阻礙。生活在21世紀(jì)，回首這一段歷史，不由讓人肅然起敬，我想用狄更斯的一句話(huà)結(jié)束這條心得：我們前面什么都有，我們前面什么都沒(méi)有。
•   正如書(shū)名，詳細(xì)的鋪陳了法律與宗教之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，引人深思。不過(guò)有些地方比較晦澀...
•   很好的書(shū)，幫助我理清了法律根宗教之間的淵源
•   法律與宗教，這是西方法律的歷史，作為東方人，如果沒(méi)有宗教感情，我們能理解嗎？或者說(shuō)我們會(huì)有誤差嗎？
•   系統(tǒng)論述法律與宗教的關(guān)系。
•   選作教材，不錯(cuò)的東東，一冊(cè)在手，了解宗教與法律文化
•   好書(shū) 喜歡法律 喜歡宗教
•   法律不被信仰就將形同虛設(shè)，這話(huà)被說(shuō)了一萬(wàn)遍了，可是誰(shuí)讀了伯爾曼的這本書(shū)的呢
•   十分有內(nèi)涵的一部理論法學(xué)著作，揭示了法的本質(zhì)，揭示了法與宗教之間的關(guān)系，曾經(jīng)在圖書(shū)館借閱過(guò)一段時(shí)間，但卻沒(méi)有讀完。這次一定要再仔細(xì)的研讀每一句話(huà)。推薦給大家。
•   內(nèi)容的經(jīng)典無(wú)需贅言，法律必須被信仰，否則就等于形同虛設(shè)這句話(huà)更是每個(gè)法律人的箴言，同時(shí)推薦伯爾曼的另一代表作：《法律與革命》
•   學(xué)習(xí)法律史必讀書(shū)目，伯爾曼經(jīng)典書(shū)目之一。
•   看了一半多，有點(diǎn)難。但是作者的深入觀察和思考帶給我們豈止深刻的啟示，更重要的是新的思考方式、觀察事物的角度。“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是要鼓勵(lì)公眾參與，強(qiáng)化程序意識(shí)，來(lái)使法律獲得神圣性質(zhì)，以促進(jìn)法治。
•   本書(shū)在早年已經(jīng)風(fēng)彌一時(shí)，近段時(shí)間還有不少人在研究。
  對(duì)于缺乏宗教情懷的國(guó)度，這本書(shū)還是常讀常新的。
•   法治形成的土壤十分深厚，不僅與宗教關(guān)系密切，也與這個(gè)民族的精神、氣質(zhì)高度關(guān)聯(lián)。
•   經(jīng)典之作，尤其是那句關(guān)于法律信仰的名言！
•   這是一本難得的好書(shū)，對(duì)于已經(jīng)缺乏了信仰的我們尤其應(yīng)當(dāng)多讀一讀，希望在找回我們信仰的同時(shí)挽救我們的法律。
•   法律必須被信仰，負(fù)責(zé)它將形同虛設(shè)，，老師經(jīng)常引用的一句話(huà)~~這是我們專(zhuān)業(yè)課老師推薦的一本書(shū)，，老早就想讀了，，只是一直沒(méi)機(jī)會(huì)，，現(xiàn)在買(mǎi)回來(lái)終于可以細(xì)細(xì)研讀了
•   法律如何能夠被信仰，拭目以待。
•   很好！推薦！對(duì)于學(xué)習(xí)法律專(zhuān)業(yè)的讀者是很好的一本書(shū)！
•   這是我心儀已久的法律書(shū)籍，是深刻理解法律內(nèi)涵的必讀經(jīng)典法律著作。
•   書(shū)很不錯(cuò)，是理解法律不可缺少的重要參考文獻(xiàn)！推薦大家閱讀
•   剛開(kāi)始接觸法律，說(shuō)實(shí)話(huà)有的東西還看不懂，但是這本書(shū)一直以來(lái)都很受歡迎，總體感覺(jué)還是不錯(cuò)的。
•   這本書(shū)不錯(cuò)但我更喜歡他的《法律與革命》，太過(guò)癮了
•   了解法律的必備書(shū)籍 很值得看
•   老師推薦的，果然不同凡響，震驚了，我的法律史觀受打擊了
•   法學(xué)大一的孩子，有必要一讀……伯爾曼的思想對(duì)于刑訴也有用喲~
•   對(duì)于想在法歷史、法理學(xué)有所造詣的法學(xué)院雪上來(lái)說(shuō)，該書(shū)是必讀之經(jīng)典
•   伯爾曼的文章值得一讀！
•   伯爾曼的經(jīng)典著作，也很有激情，鼓舞法學(xué)人為法治奮斗
•   伯爾曼的代表作，內(nèi)容沒(méi)得說(shuō)，名副其實(shí)。
  裝幀不錯(cuò)，紙張也好，物有所值。
•   經(jīng)典必讀，當(dāng)當(dāng)?shù)臅?shū)質(zhì)量沒(méi)問(wèn)題，實(shí)惠。
•   挺有哲學(xué)意義的一本書(shū)
•   今天剛收到書(shū)，還沒(méi)看，書(shū)的外包裝如果能再有一層塑料封裝袋就好了。書(shū)讀完以后再來(lái)評(píng)價(jià)。
•   書(shū)雖然比較薄，但思想有深度！
•   法理學(xué)大著
•   這次一下子買(mǎi)了好多法學(xué)方面的書(shū)，需慢慢研讀。
•   很正的書(shū) 只是讀起來(lái)有些晦澀 正在讀中
•   很喜歡的一本書(shū)，譯法讓我這種很久沒(méi)看學(xué)術(shù)專(zhuān)著的人都能不費(fèi)力地看下來(lái)~
•   正在讀，其實(shí)挺有可讀性的，就是有些地方不易理解，應(yīng)該多讀兩遍。
•   法理課老師推薦的，挺薄的一本書(shū)，表達(dá)雖不晦澀但是還是要邊讀邊思考才能不至于神游
•   早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)此書(shū)，打算好好看看
•   學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)。建議有興趣的人購(gòu)買(mǎi)。
•   經(jīng)典之作，很好，給我很多思考，好書(shū)！
•   書(shū)很不錯(cuò)，包裝精美，物流給力，服務(wù)態(tài)度也很好。
•   老師推薦的書(shū)，閑暇時(shí)看看還是不錯(cuò)的
•   書(shū)收到了，沒(méi)想到這么薄，內(nèi)容還不錯(cuò)，適合法學(xué)學(xué)生閱讀
•   不錯(cuò)的書(shū)很好啊啊啊啊啊
•   書(shū)不錯(cuò)，紙張還可以~~~
•   非常好，快遞很給力，書(shū)的質(zhì)量也不錯(cuò)
•   速度很快啊，書(shū)不錯(cuò)。
•   這翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)看著就是有點(diǎn)兒晦澀難懂，但是書(shū)還是很好的。
•   幫朋友買(mǎi)的，書(shū)得質(zhì)量不錯(cuò)
•   老師介紹的書(shū)，書(shū)店買(mǎi)不到，在當(dāng)當(dāng)上看見(jiàn)就買(mǎi)下來(lái)了 ，剛剛收到，還沒(méi)看，感覺(jué)書(shū)的質(zhì)量不錯(cuò)，沒(méi)到三天就到了，，，，，，，O(∩_∩)O~。
•   不錯(cuò)，是正版，書(shū)的質(zhì)感很好，是一次愉快的購(gòu)書(shū)經(jīng)歷
•   如題，書(shū)很新，經(jīng)典之作！
•   可能元旦假期的緣故，送貨有點(diǎn)慢，書(shū)中有幾頁(yè)印刷的有點(diǎn)瑕疵，但瑕不掩瑜，值得收藏。
•   法科學(xué)生必讀，很有啟發(fā)。
•   這本書(shū)非常好看，看了之后非常滿(mǎn)意
•   最近在讀法學(xué)上的一些著作，這本書(shū)也是值得一讀的
•   你不可請(qǐng)看這本書(shū)
•   內(nèi)容還沒(méi)看，但是這本書(shū)名聲很大！相信不會(huì)失望！
•   是很多來(lái)時(shí)都推薦的一本書(shū) 第一遍會(huì)看不太懂 但確實(shí)是非常值得看的
•   借助這本書(shū)，可以站在不同的角度了解法學(xué)理論
•   感謝上帝，我得到了這本書(shū)。
•   批判性，預(yù)測(cè)性，一體對(duì)我國(guó)現(xiàn)今思想很受啟發(fā)
•   值得一讀 思想大增
•   還不錯(cuò)，內(nèi)容很好很有感覺(jué)
•   質(zhì)量很好，郵寄也很好
•   還沒(méi)有看，但是老師推薦的一定不錯(cuò)的
•   梁治平翻譯的不錯(cuò)，老師推薦的
•   很快。。加油
•   經(jīng)典的法學(xué)譯文，好
•   非常好！很滿(mǎn)意
•   一如既往地給力！

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