法律發(fā)達(dá)史

內(nèi)容概要

民國時(shí)期，是中國近代法學(xué)的奠基時(shí)期。該時(shí)期，不僅出版了一批有份量的專著，如王世杰、錢端升著《比較憲法》、胡長(zhǎng)清著《中國民法總論》、黃右昌著《羅馬法與現(xiàn)代》、楊鴻烈著《中國法律發(fā)達(dá)史》、程樹德著《九朝律考》、瞿同祖著《中國法律與中國社會(huì)》等，也推出了約四百余種外國法學(xué)譯著，如穗積陳重的《法律進(jìn)化論》、孟羅•斯密的《歐陸法律發(fā)達(dá)史》等，它們是中．國近代法學(xué)遺產(chǎn)的重要組成部分。    令人擔(dān)憂的是，由于出版年代久遠(yuǎn)，這批譯著日漸散失，即使少量保存下來，也因當(dāng)時(shí)印刷水平低下、紙張質(zhì)量粗劣等原因，破爛枯脆，很難為人所查閱。同時(shí)，這些作品一般也都作為館藏書，只保存于全國少數(shù)幾個(gè)大的圖書館，一般讀者查閱出借也很困難。    鑒于上述現(xiàn)狀，中國政法大學(xué)出版社高瞻遠(yuǎn)矚，關(guān)愛學(xué)術(shù)，策劃并決定對(duì)民國時(shí)期(包括少量清末時(shí)期)的譯著進(jìn)行整理、篩選，以“中國近代法學(xué)譯叢”的形式重新點(diǎn)校、勘校出版，以拯救民國時(shí)期法學(xué)遺產(chǎn)，滿足學(xué)術(shù)界以及法律院校廣大師生學(xué)習(xí)和研究的需要。    本譯叢主要整理點(diǎn)校、勘校出版民國時(shí)期國人翻譯出版的外國經(jīng)典法律名著。    該書是依據(jù)著者在喬治大學(xué)（Georgetown Universi-ty）針對(duì)即將成為議員的人士所作的講座的講稿而成的。    《法律發(fā)達(dá)史》一書共分十章，以古代東方國家，以色列、巴比倫、腓列基、埃及、印度、古希臘、羅馬以及西歐中世紀(jì)諸國的社會(huì)發(fā)展為線索，概述了人類法的早期發(fā)展形態(tài)，以及中世紀(jì)西歐諸國的法律發(fā)展?fàn)顩r，尤其是羅馬民法與教會(huì)法、條頓族普通法之間的沖突與融合，羅馬法的演變與英美通法的關(guān)系，普通法與衡平法的沖突與融合等，從而論證法律的起源、性質(zhì)及與自然法的關(guān)系。著者同時(shí)指出，要借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)，必須注重歷史的研究。

作者簡(jiǎn)介

莫理斯（M.F.Morris），美國聯(lián)邦法院哥倫比亞區(qū)上訴法院法官。其所著《法律發(fā)達(dá)史》是于一九0九年出版的。

書籍目錄

第一章　法律的起源和性質(zhì)與自然法第二章　摩西法第三章　巴比倫腓列基和埃及法第四章　印度斯坦米太和波斯法第五章　古希臘法第六章　羅馬法第七章　羅馬民法與條頓民族之普通法間的競(jìng)爭(zhēng)　第八章　羅馬民法與條頓民族之普通法間的競(jìng)爭(zhēng)——續(xù)第九章　羅馬民法與英國普通法的關(guān)系　第十章　美國法

章節(jié)摘錄

　　再者：“命令其‘適當(dāng)’（Right）者，而禁止其‘邪惡’（Wrong）者?！薄谶@里這種說法是什么意思呢？是否有過法律條款是與此相反的呢？是否有過法律規(guī)定禁止其適當(dāng)者而命令其邪惡者呢？在一般研究英國史或羅馬帝國史的人很容易對(duì)這個(gè)問題作正面的答復(fù)。還有，可曾有過準(zhǔn)許以身體祭奉火神的風(fēng)俗和贊成暗殺的習(xí)慣嗎？此外關(guān)于“適當(dāng)”及“邪惡”的基本原理，和稅法之征收銀行支票稅以及征收海關(guān)進(jìn)口稅的規(guī)定，其間有何種關(guān)系呢？至于法律規(guī)定不動(dòng)產(chǎn)之過戶必需登記，這是符合哪種“適當(dāng)”韻原理呢？其實(shí)在這種種情形，“適當(dāng)”與風(fēng)俗間以及“適當(dāng)”與法令間都有關(guān)系，但是這都不是布拉克斯同所推定的關(guān)系?！　⊥瑫r(shí)我們又有一個(gè)問題——就是什么是國家最高權(quán)力者而又具有立法的優(yōu)先權(quán)？如果僅參考英國布拉克斯同對(duì)于這個(gè)問題的試答，那么這個(gè)答案是很難使人滿意的。他說是由國王、大臣及平民所組成的國會(huì)。但是他這部著作的整個(gè)意旨，據(jù)一般批評(píng)他的人，如邊沁（Bentham）及其他等人早已指出，其最有權(quán)勢(shì)者僅為國王一人而已。因?yàn)椴祭怂雇且粋€(gè)宣傳國王有至高權(quán)力獨(dú)立統(tǒng)治其人民的人——這種被人輕視的主義，在今日只需略提一下便要被人立時(shí)加以斥責(zé)。但是這不僅是學(xué)說而且是事實(shí)，英國政府在不蘭他日內(nèi)（Plantagenet）、都鐸爾（Tudor）和斯丟阿特（Stuart）執(zhí)政時(shí)，直到比較的近代時(shí)，都是這樣的。大約在二百五十年前，俄理佛克倫威爾（Oliver Cromwell）帶著他偽善狂熱而且殘忍的群眾，在納斯俾（Naseby）和馬斯敦（Marston）原野的血戰(zhàn)中，才把這個(gè)學(xué)說永遠(yuǎn)的毀掉了?！　?duì)于布拉克斯同的定義及其含意雖然都.致的而且最公正的予以否認(rèn)，但是現(xiàn)代一般從事法學(xué)原理的著作家，在企圖說明什么是國內(nèi)法及國內(nèi)法的范圍與國內(nèi)法的認(rèn)許時(shí)，也都茫然不知所措。此處所謂法律的認(rèn)許就是說對(duì)于遵守法律之必要的根據(jù)和理由。法國的政論家及一部分的德國著作家，在這方面，跟著英美各作者以為是受著無神論的影響，否認(rèn)上帝為法律的創(chuàng)造者，而在一種假定的契約中去找尋法律的起源，這種契約是由社會(huì)中各份子所訂立用以指導(dǎo)其相互間的適當(dāng)行為，這就是他們所稱的民約（Social Compact）?！　　?/pre>








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