民法與社會(huì)主義

內(nèi)容概要

本書系中島玉吉和河上肇二人將岡村先生生前發(fā)表的文章集結(jié)而成。中文版由劉仁航、張銘慈二人于民國(guó)二十年（1931）年翻譯，上海商務(wù)印書館出版。全書共三章，第一章　“所有權(quán)”，第二章“勞動(dòng)契約”，第三章“家族制度”。本書雖然是一些分的文章的集結(jié)，但該書的主題還是相當(dāng)一貫的，即在社會(huì)主義思潮的背景下探討傳統(tǒng)民法所發(fā)生的一些變化。    民法者，保護(hù)私人之權(quán)利，以維持社會(huì)之秩序者也。社會(huì)主義者，研究祛除社會(huì)不平等現(xiàn)象，以謀所以改善社會(huì)者也。其方法雖異，其目的則一。故研討社會(huì)主義者，不可不顧及民法，以為改善社會(huì)之工具。而草擬民法者，有數(shù)大問(wèn)題焉：一曰所有權(quán)問(wèn)題。一曰勞動(dòng)問(wèn)題。一曰家族問(wèn)題。凡此數(shù)者，胥與改善社會(huì)，有莫大之關(guān)系。如無(wú)切實(shí)解決方法，則社會(huì)之永久安寧，終難實(shí)現(xiàn)！本書于上述各問(wèn)題，均有深切之見解。用贅數(shù)語(yǔ)，以弁其端。

作者簡(jiǎn)介

岡村司是日本明至大正時(shí)期對(duì)社會(huì)主義表示理解的極為少見的民法學(xué)者之一。1866年12月14日出生于日本茨城縣，1892年7月畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)講師，1899年任東京帝國(guó)大學(xué)法科大學(xué)副教授，同年8月31日赴德國(guó)、法國(guó)留學(xué)，研習(xí)民法。1902年9月回國(guó)，升任京都帝國(guó)大學(xué)教授，擔(dān)任民法講座主講。1911年6月4日，應(yīng)邀去岐阜縣教育會(huì)信息作題為《親族與家庭》的演講，因在演講中對(duì)政府當(dāng)局言辭過(guò)激，受到文部大臣的警告處分。1914年3月辭掉教師職務(wù)去做律師。1923年3月23日去世。

書籍目錄

緒言第一章 所有權(quán)  第一節(jié) 所有權(quán)之觀念  第二節(jié) 所有權(quán)之變遷  第三節(jié) 所有權(quán)之原理  第四節(jié) 所有權(quán)與社會(huì)主義  第五節(jié) 結(jié)淪第二章 勞動(dòng)契約  第一節(jié) 總淪  第二節(jié) 勞動(dòng)契約之成立    第一款 能力    第二款 工廠規(guī)則    第三款 團(tuán)體契約第三章 家族制度  第一節(jié) 家族制度之變遷  第二節(jié) 親族之將來(lái)  第三節(jié) 女子之地位  第四節(jié) 戶主制之存廢  第五節(jié) 日本民法上之戶主制度  第六節(jié) 長(zhǎng)子繼承起源

章節(jié)摘錄

　　又所有權(quán)之作用，常分為使用權(quán)、收益權(quán)、處分權(quán)三種。其實(shí)不止此。所有權(quán)被人侵奪時(shí)，則有回復(fù)權(quán)，遇人干涉時(shí)則有排斥權(quán)，皆其作用也。文德夏地謂“所有權(quán)為渾圓純一之權(quán)利，非此等權(quán)利之集合體?！闭\(chéng)然。處分權(quán)固包含事實(shí)上法律上之處分權(quán)，而說(shuō)者日，法文上所謂處分物者，但指事實(shí)上之處分，而非含法律上處分之意也。以為法律上之處分為權(quán)利處分之謂，非處分物之謂，法律上之處分，即轉(zhuǎn)讓權(quán)利或供擔(dān)保，乃一切財(cái)產(chǎn)權(quán)所共通，無(wú)須特別申明于所有權(quán)。而事實(shí)上之處分，即物之毀滅消耗，乃所有權(quán)之特色，必須表出。法文上不日處分權(quán)利而日處分物，顯系指事實(shí)上之處分?；蝰g之日：所有權(quán)轉(zhuǎn)讓時(shí)，物主將其意思加于物上，脫離自己支配而移歸他人領(lǐng)有，離物則不能想像所有權(quán)。物之轉(zhuǎn)讓，即所有權(quán)之轉(zhuǎn)讓也。故物之處分，當(dāng)然包含法律上之處分。余于此稍研究權(quán)利轉(zhuǎn)讓之義。蓋權(quán)利云者，是為某事之原因之觀念也。由物理學(xué)言之，原因者，運(yùn)動(dòng)力也。權(quán)利可謂為得為某事之力也。吾人夙信法律乃道理之學(xué)，而非力之學(xué)。故極排斥力之觀念，一般學(xué)者，多謂權(quán)利即力，而不解說(shuō)力之為何。若云暴力威力腕力，則全與余意相左，若以力為行為之原因，則尚可承認(rèn)。權(quán)利，為得為某事之力，即是此意，所以借用力字者，冀讀者易解耳。故有某種權(quán)利云者，即謂有引起某種行為之原動(dòng)力之觀念也。所有權(quán)云者，即于某物上有能自由行動(dòng)之力之觀念也。即權(quán)利者，行為之原因或原動(dòng)力之觀念也。故余之權(quán)利觀念決非可向他人移轉(zhuǎn)，所謂轉(zhuǎn)讓權(quán)利，乃因轉(zhuǎn)讓行為而使余之權(quán)利觀念消滅他人之權(quán)利觀念發(fā)生云爾。表面上雖似余之權(quán)利移轉(zhuǎn)于他人，而實(shí)則余之權(quán)利觀念，決不得移轉(zhuǎn)也。今姑指讓者受者間之心理狀態(tài)為權(quán)利移轉(zhuǎn)。故債權(quán)轉(zhuǎn)讓云者，承受某種給付之力，移轉(zhuǎn)于他人之謂。所有權(quán)轉(zhuǎn)讓云者，支配某物之力，移轉(zhuǎn)于他人之謂。而其結(jié)果則所有權(quán)之目的物，離轉(zhuǎn)讓者之支配而歸承讓者之支配。權(quán)利之轉(zhuǎn)讓單由當(dāng)事人意思之表示而完全成立，而其結(jié)果或?yàn)槲镏桓?，或否焉。要之?quán)利之轉(zhuǎn)讓，乃行為原因之觀念移轉(zhuǎn)。就所有權(quán)之轉(zhuǎn)讓言之，乃將支配物之意思，移轉(zhuǎn)于他人，并非以支配物之意，加于物上也。故離物而想像所有權(quán)之移轉(zhuǎn)，亦決非甚難?！　　?/pre>








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