法辨

內(nèi)容概要

本書是作者的第一部論文集。作者追隨法儒孟德斯，而力圖推陳出新，以“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”的原則，以奠定比較法律文化研究的基礎(chǔ)。    收入本書的19篇文章里，13篇刊于《讀書》雜志，這些文章曾經(jīng)以其銳利之思想、清新之文風(fēng)而引人矚目，不但令眾多外行一窺法理堂奧，因得以親近法律，同時(shí)也使法律學(xué)子領(lǐng)略了法律寫作的另一種樣式，耳目為一新。    本書是自1992年初版之后的第一次重印。重印時(shí)作者對(duì)原書作了少量技術(shù)性訂正。

作者簡(jiǎn)介

梁治平現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究研究員，其著作包括《尋求自然秩序中的和諧：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》、《法律的文化解釋》、《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國(guó)家》等。

書籍目錄

主編者言 自序 1 比較法與比較文化2 比較法律文化的名與實(shí)3 身份社會(huì)與倫理法律4 “禮法”還是“法律”5 “從身份到契約”：社會(huì)關(guān)系的革命6 古代法：文化差異與傳統(tǒng)7 “法”辨8 說(shuō)“治”9 中國(guó)法的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)：一個(gè)文化的檢討10 從蘇格拉底之死看希臘法的悲劇11 中古神學(xué)的理性之光與西方法律傳統(tǒng)12 自然法今昔：法律中的價(jià)值追求13 文明、法律與社會(huì)控制14 從權(quán)力支配法律到法律支配權(quán)力15 法法律法治16 法制傳統(tǒng)及其現(xiàn)代化17 情理道德自然法18 海瑞與柯克19 死亡與再生后記重印后記

章節(jié)摘錄

　　6古代法：文化差異與傳統(tǒng)　　人類文化的自然生成，大抵要經(jīng)歷一些相同的階段。比如從舊石器、新石器文化到青銅文化和鐵器文化。這樣說(shuō)并不否定人類文化的差異性。同是青銅文化，古代中國(guó)與希臘就大相徑庭，這是同中有異。英國(guó)歷史學(xué)家湯因此認(rèn)為，文明只能在挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)的模式中成長(zhǎng)，應(yīng)戰(zhàn)的成功與否可以決定文明的命運(yùn)。把這個(gè)理論稍加引申，還可以說(shuō)，挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)的方式將決定文明的樣式。古代各民族習(xí)俗、禮儀、宗教、法律等方面的差異大概都可以用這種理論來(lái)解釋?！　≡缙谌祟愃媾R的直接挑戰(zhàn)多來(lái)自自然界。地理、氣候等自然環(huán)境的差異往往是決定性的。特定人群的信仰，他們對(duì)天地萬(wàn)物的看法，以及他們與眾不同的行為方式，最初就取決于這些自然生成的差異。歷史學(xué)家劃分大河流域文明與海洋文明的根據(jù)多半出于此。再往后些，隨著文明的成長(zhǎng)，人類面對(duì)的挑戰(zhàn)更多具有社會(huì)的性質(zhì)，人類的觀念、意識(shí)也因此更多決定于社會(huì)的因素。公元前587年，猶太民族被擄往巴比倫尼亞，在那里生活了近50年。沒(méi)有這段歷史，恐怕就不會(huì)有我們今天所見(jiàn)的“舊約”，后來(lái)的基督教和基督教文明也可能只是一個(gè)神話。歷史上這類事件還可以舉出許多，如民族大遷徙之于羅馬帝國(guó)的命運(yùn)；異族人侵之于漢民族的文化性格特征，等等。古人法觀念的形成及差異似乎也可以同一類解釋來(lái)說(shuō)明?！　」糯涩F(xiàn)象雖有若干相似乃至共同之處，卻也同古代文明一樣反復(fù)多樣，猶太的、巴比倫的、埃及的、希臘一羅馬的、印度的、中國(guó)的……各不相同。只考察我們較關(guān)心也較熟悉的古代中國(guó)和希臘一羅馬的法律，亦不難獲得某種發(fā)人深思的啟示。　　從字源上看，漢字“法”的淵源頗為久遠(yuǎn)，但是，把這個(gè)字用來(lái)專指某種社會(huì)現(xiàn)象，卻是先秦時(shí)代才流行起來(lái)的。在此之前，并非沒(méi)有法律現(xiàn)象，只不過(guò)沒(méi)有人名之為“法”罷了。其時(shí)，指稱這種現(xiàn)象的是另一個(gè)字：刑。刑的一般含義大家都能夠理解，不過(guò)，古時(shí)“刑”的含義比現(xiàn)今更顯專門、狹隘。呂思勉先生在《先秦史》一書中寫道：　　刑之始，蓋所以待異族。古之言刑與今異。漢人恒言：“刑者不可復(fù)屬”，亦日“斷者不可復(fù)屬”，則必殊其體乃謂之刑，拘禁罰作等，不稱刑也。　　就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)所謂刑專指肉刑、死刑，如《呂刑》所載之五刑：墨、劓、腓、宮、大辟。后人所謂苦役、流放、徒刑一類只能算是“罰”，不能稱做“刑”。研究表明，這種語(yǔ)言現(xiàn)象　　的形成與中國(guó)早期歷史發(fā)展有關(guān)，不可以簡(jiǎn)單地歸之于約定俗成了事。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　自序　　自序　　這個(gè)集子收錄了我自1985年至1987年這3年中間寫就和發(fā)表的大部分文章，一共是19篇。其中，有13篇是發(fā)表在北京三聯(lián)書店的《讀書》雜志上，它們是全書的主干?！　膬?nèi)容上看，這組文章涉及領(lǐng)域眾多，時(shí)間和空間的跨度也很大，但是在方法和主題方面，它們卻是相當(dāng)一致的。這種情形與我的研究興趣和研究方法有很大關(guān)系?！　∥胰〉幕玖?chǎng)，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律?！边@是一個(gè)很寬泛的原則，因?yàn)槲幕母拍畋旧砭蜆O有彈性。就更具體一層的方法來(lái)說(shuō)，誠(chéng)如一位學(xué)界前輩所言，我的研究主要是“社會(huì)學(xué)”的。這里我還可以補(bǔ)充一句，我的研究也是“歷史的”和“比較的”，唯獨(dú)不是思辨的，至少不是純思辨的。我無(wú)意為自己建構(gòu)一個(gè)完整的體系，更不愿被“理論”束縛了手腳。我需要一項(xiàng)原則作理論的支點(diǎn)，于是就把“法律文化”作了自己研究的對(duì)象。更確切地說(shuō)，我不是在研究“法律文化學(xué)”，而是研究法律文化中的個(gè)案，研究可以歸在這個(gè)大題目下面的種種具體問(wèn)題。這是我興趣所在，雖然這樣做的結(jié)果不免要給人以內(nèi)容上龐雜的印象?！　〔贿^(guò)，內(nèi)容的龐雜未必就是主題的散亂。事實(shí)上，就這本集子所收的文章來(lái)講，主題是相當(dāng)集中的。編排此書目錄所以大費(fèi)躊躇，也是因?yàn)檫@個(gè)緣故。　　按時(shí)間順序編排文章的辦法最簡(jiǎn)單，但顯然不合適。最后以（1）概說(shuō)；（2）中國(guó)法；（3）西方法；（4）中、西法律傳統(tǒng)之比較四目作大致的分類，實(shí)在是勉強(qiáng)為之。實(shí)際上，這些文章不但是以同一種方法討論著同一個(gè)大問(wèn)題，而且是透著同一種關(guān)切的。在我來(lái)說(shuō)，所以要寫下這樣一組文字，不純是為了滿足學(xué)術(shù)上的好奇心，也是為了對(duì)今天嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)作出一種回應(yīng)?！　≈袊?guó)古代法經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，終于在最近的一百年里消沉歇絕，為所謂“泰西”法制取而代之。但是另一方面，淵源久遠(yuǎn)的文化傳習(xí)，尤其是其中關(guān)乎民族心態(tài)、價(jià)值取向和行為模式的種種因素，又作為與新制度相抗衡的力量頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)。由此造成的社會(huì)脫節(jié)與文化斷裂轉(zhuǎn)而成為民族振興的障礙。這一點(diǎn)，經(jīng)常成為熱衷于“觀念現(xiàn)代化”的人們的話題。然而，“人的現(xiàn)代化”云云終究還是皮相之談，既然大家想要確立的只是隱藏在西制后面的全套價(jià)值觀念?！　‰m然中國(guó)的進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)不得不以學(xué)習(xí)西方開(kāi)始，但是中國(guó)現(xiàn)代化的完成，又必定是以更新固有傳統(tǒng)結(jié)束。任何一種外來(lái)文化，都只有植根于傳統(tǒng)才能夠成活，而一種在吸收、融合外來(lái)文化過(guò)程中創(chuàng)新傳統(tǒng)的能力，恰又是一種文明具有生命力的表現(xiàn)。在這意義上說(shuō)，上面談到的社會(huì)脫節(jié)、文化斷裂等現(xiàn)象已經(jīng)是一種“文化整體性危機(jī)”的征兆了。這樣講并不過(guò)分。　　…………

編輯推薦

　　自1992年初版之后的第一次重印。重印時(shí)作者對(duì)原書作了少量技術(shù)性訂正。

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