中西法文化的暗合與差異

前言

中華民族具有悠久的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。在我們的古典文化中，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都曾有過極為燦爛的成就，成為全人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，正如其他任何國家的文化傳統(tǒng)一樣，中國古典學(xué)術(shù)文化的發(fā)展并不均衡，也有其缺陷。最突出的是，雖然我們有著漫長的成文法傳統(tǒng)，但以法律現(xiàn)象為研究對象的法學(xué)卻遲遲得不到發(fā)育、成長。清末以降，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化、外來文化的影響以及法律學(xué)校的設(shè)立，法學(xué)才作為一門學(xué)科而確立其獨立的地位。然而，一個世紀(jì)以來中國坎坷曲折的歷史終于使法律難以走上坦途，經(jīng)常在模仿域外法學(xué)與注釋現(xiàn)行法律之間徘徊。到十年文革期間更索性徹底停滯。先天既不足，后天又失調(diào)，中國法學(xué)真可謂命運多舛、路途艱辛。70年代末開始，改革開放國策的確立、法律教育的恢復(fù)以及法律制度的漸次發(fā)展提供了前所未有的良好環(huán)境。十多年來，我國的法學(xué)研究水準(zhǔn)已經(jīng)有了長足的提高；法律出版物的急劇增多也從一個側(cè)面反映了這樣的成績。不過，至今沒有一套由本國學(xué)者所撰寫的理論法學(xué)叢書無疑是一個明顯的缺憾。我們認為，法學(xué)以及法制的健康發(fā)展離不開深層次的理論探索。比起自然科學(xué)，法學(xué)與生活現(xiàn)實固然有更為緊密的聯(lián)系，但這并不是說它僅僅是社會生活經(jīng)驗的反光鏡，或只是國家實在法的回音壁。法學(xué)應(yīng)當(dāng)有其超越的一面，它必須在價值層面以及理論分析上給實在法以導(dǎo)引。在建設(shè)性的同時，它需要有一種批判的性格。

內(nèi)容概要

本書共分十四章，其內(nèi)容包括原“原罪”：中、印、歐犯罪終極原因說比較思考、“法自然”與“自然法”：中西比較、中西法觀念之比較、從中西比較中認識中國法律傳統(tǒng)的特征等。    本書內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，具有較高的科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及實用性，可供廣大相關(guān)人士參閱。

作者簡介

范忠信，男，1959年生，湖北英山人。先后就讀于西南政法大學(xué)、中國政法大學(xué)、中國人民大學(xué)、獲法學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院教授、?？蒲刑庨L、臺灣所所長。主要著作有：《情理法與中國人》、《一國兩法與中國的完全統(tǒng)一》、《中國法律傳統(tǒng)的基本精神》；近年在《中國社會科學(xué)》、《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》等多種刊物發(fā)表論文百余篇，1999年6月獲全國“十大杰出青年法學(xué)家”提名獎。

書籍目錄

我準(zhǔn)備這樣做貢獻（自序）第一章 原“原罪”：中、印、歐犯罪終極原因說比較思考第二章 “法自然”與“自然法”：中西比較第三章 中西法觀念之比較第四章 從中西比較中認識中國法律傳統(tǒng)的特征第五章 中西法律傳統(tǒng)中的“親親相為隱”第六章 容隱制的本質(zhì)與利弊：中外共同選擇的意義第七章 “親親尊尊”與“親屬相犯”：中西刑法的暗合第八章 中西倫理與法律中的“和奸罪”第九章 西法的市民精神與中法的親倫精神之比較第十章 性犯罪懲治：中西刑法“嚴(yán)以治吏”傳統(tǒng)的暗合第十一章 道德刑法化：西方刑法與中國舊法的暗合及其意義第十二章 公民社會決定法治：從西方經(jīng)驗看中國第十三章 大陸法系對中國法律的影響第十四章 中西法倫理合璧與法治模式的中國特色后記

章節(jié)摘錄

第一章 原“原罪”：中、印、歐犯罪終極原因說比較思考一、《圣經(jīng)》原罪說的法哲學(xué)含義“人生而有罪”，這就是“原罪”。“原罪”是怎么犯下的？《圣經(jīng)》說是人類的那兩位不爭氣的、有福享不住的祖先亞當(dāng)和夏娃犯下的。本來，我們這一對祖先在伊甸園過得好好的。無喜無怒、無憂無慮，飲瓊漿玉液，無生老病死之患。然而一經(jīng)那連上帝都管不住的魔鬼撒旦的讒言哄騙，他們終于偷吃了“禁果”：“知善惡果”或“智慧果”，觸犯了“天條”，被上帝定了罪，趕出了伊甸園，也就是判了“流放”之刑。至于他們被定了個什么罪名，至今不得而知，于是人們姑名之日“原罪”。這個“原罪”是亞當(dāng)和夏娃夫妻倆犯下的。要是根據(jù)“罰弗及嗣”的原則，我們這些亞當(dāng)后裔也就沒有任何責(zé)任可負了，“罪責(zé)自負”嘛?？墒巧系厶珰埧?，非“株連”亞當(dāng)和夏娃的子孫不可，要我們世世代代為他倆贖罪。這大概是我們所聽說的株連最廣的“判決”了。我曾反復(fù)地思索過《圣經(jīng)》里的這個關(guān)于人類的“原罪”的傳說?，F(xiàn)在總算理出了一點頭緒。第一，我看到，“原罪”的“犯罪動機”不是別的，而是好奇心，也就是探索未知的心。人之所以為人，人之所以為天地間之最貴者，正是由于這種好奇心。

后記

我的書，每本都有后記。并非一定要落人這個“老套”，而是因為確實“有些話兒要交待”，正文里解決不了，就要借助后記。這本書，是我近15年間關(guān)于中西法律文化比較研究的全部論文的匯集，在編書時作了一些必要的整理加工。我不愿按在各刊發(fā)表的原文編人，是因為許多刪節(jié)是我本來就不知道、不同意，或者即使同意也很不情愿的。同時，有些內(nèi)容系根據(jù)后來的研究心得補入。總之，這本書是一個新的整體，有新的“自我屬性”，不是原文的堆積。讀者看我的章節(jié)編排就知道。之所以要編為章節(jié)，就是要展示我這些研究分題的總體性、系統(tǒng)性、內(nèi)在聯(lián)系或邏輯。感謝我的老師楊景凡先生、俞榮根先生把我引進了傳統(tǒng)法律文化的學(xué)術(shù)殿堂。楊先生于今年8月3日辭世，喪師之痛一度使我不愿提筆?，F(xiàn)整理出這本書，權(quán)志對楊師的哀思。感謝中國政法大學(xué)出版社促成了本書的面世。感謝李傳敢、張越、朱蕓等熱心而負責(zé)的編輯。感謝我的研究生湯建華、顧曄同學(xué)為本書校對所付出的勞動。

編輯推薦

《中西法文化的差異與暗合》由中國政法大學(xué)出版社出版。

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