人權(quán)概念起源

內(nèi)容概要

本書是一部在中國(guó)的語(yǔ)境下從社會(huì)與文化的角度研究人權(quán)的歷史哲學(xué)著作。在前三篇里，作者通過闡釋人權(quán)概念孕育和生長(zhǎng)的歷史，對(duì)人權(quán)的含義，權(quán)利的起源、基礎(chǔ)、要素及發(fā)展規(guī)律，人權(quán)思想的邏輯結(jié)構(gòu)，近代權(quán)利理論和權(quán)利制度變革的經(jīng)驗(yàn)，以及近代人權(quán)概念的屬性、要素與矛盾等重大問題，提出了若干獨(dú)到的見解。尾論部分從學(xué)理上闡釋人權(quán)的價(jià)值和起因，并就中國(guó)傳統(tǒng)與人權(quán)的關(guān)系作了較深入的比較研究，提出用和諧精神來改造、統(tǒng)攝已有的人權(quán)概念。附錄部分幾篇文章分別討論馬克思人權(quán)概念的由來與基礎(chǔ)、人權(quán)的道德基礎(chǔ)、米爾恩的低限人權(quán)說以及人權(quán)概念在現(xiàn)代中國(guó)的傳播及其面臨的問題。作者主張“內(nèi)發(fā)內(nèi)求”，努力建立和發(fā)展中國(guó)的人權(quán)理論和人權(quán)制度。    本書初版于1992年6月，后重印5次，并于1993年部分修訂。本書于1993年獲第七屆“中國(guó)圖書獎(jiǎng)”，1995年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第二屆中青年優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作一等獎(jiǎng)。書中部分章節(jié)在海外被譯成英、德、日、韓等文字發(fā)表。本次修訂除全面的審改外，還增加了一篇論文、一篇再版后記，幾篇英日譯文選輯以及重要內(nèi)容索引和主要人名索引。

作者簡(jiǎn)介

夏勇，1961年生，湖北荊州人，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所副所長(zhǎng)，研究領(lǐng)域?yàn)榉衫碚?、人?quán)理論、法律社會(huì)學(xué)。1978年考入西南政法大學(xué)法律系，后獲得北京大學(xué)法學(xué)碩士和博士學(xué)位。1995———1997年在哈佛大學(xué)法學(xué)院做訪問，并為哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院博士后研究員。1

書籍目錄

原版導(dǎo)言：我們應(yīng)該怎樣理解人權(quán)？上篇 權(quán)利現(xiàn)象與權(quán)利概念  第一章 習(xí)俗權(quán)利的發(fā)生    一、權(quán)利現(xiàn)象之由來    二、初民權(quán)利存否辨    三、習(xí)俗權(quán)利的基礎(chǔ)和特征  第二章 權(quán)利概念的形成及主要含義    一、正義與權(quán)利    二、權(quán)利究竟是什么？中篇 古代的人權(quán)萌芽  第三章 古代社會(huì)里的權(quán)利生長(zhǎng)    一、關(guān)于歷史唯物主義的權(quán)利發(fā)展觀    二、古代個(gè)體權(quán)利的生長(zhǎng)  第四章 古代哲學(xué)里的人權(quán)思想    一、超驗(yàn)權(quán)威說    二、平等人格說    三、本性自由說下篇 近代人權(quán)概念的形成  第五章 近代社會(huì)變遷與理論創(chuàng)造    ……  第六章 人權(quán)推定與人權(quán)含義尾論 人權(quán)與人類和諧附錄參考文獻(xiàn)分類內(nèi)容索引主要人名索引原版后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

其二，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。這主要表現(xiàn)為人權(quán)的主觀必要性與人權(quán)的現(xiàn)實(shí)可能性的沖突，表現(xiàn)為人權(quán)與法定權(quán)利的沖突。從古希臘人權(quán)思想萌芽到近代法上的人權(quán)概念，其間經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷程，也可以看作這兩類沖突不斷發(fā)生和解決的歷程。這兩類沖突于今更甚，乃是自不待言。其三，普遍性與階級(jí)性的矛盾。人權(quán)本身是作為人類共同權(quán)利提出來的，但近代人權(quán)觀念和制度卻在實(shí)質(zhì)上具有鮮明的階級(jí)偏向，這種階級(jí)性與人權(quán)本身的要求極不相符。馬克思指出，“正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過私人權(quán)益和無意識(shí)的自然的必然性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立的人?！薄艾F(xiàn)代國(guó)家就是通過普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這個(gè)自然基礎(chǔ)?！彼裕谫Y本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中.“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要人權(quán)”。其四，普遍性與多樣性的矛盾。也就是說，人權(quán)是人類的普遍權(quán)利，但人類本身是多樣的，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在很大差異。因而，普遍的人權(quán)必須放到多樣的語(yǔ)境里解釋并由此獲得真實(shí)的生命。在近代革命時(shí)期，這一矛盾就已見端倪。如前述美國(guó)的人權(quán)推定，就面臨著法國(guó)式理想和英國(guó)式制度之間的某種緊張。西方式的人權(quán)概念流行于世以來，這一矛盾在世界范圍內(nèi)日趨激烈。以上四類矛盾是人權(quán)所固有的悖論。它們?cè)诮陌l(fā)生和激化，在一定程度上顯示了西方人權(quán)概念的一些問題。這些問題與近代資本主義制度和西方文化本身的弊端是大有關(guān)系的。明察于此，對(duì)r我們建立和發(fā)展中國(guó)的人權(quán)理論和人權(quán)制度，具有重要意義。

后記

這本書自1992年6月出版以來重印了五次。每次見到新裝幀的重印本，我總不免對(duì)自己說：“是不是該修訂一下了？”大約在3年前，出版社的朋友問到我想不想在下次重印時(shí)作一些修訂，我便答應(yīng)下來?？墒?，承諾易出，文章卻難做。琢磨了近一年，還是找不出一個(gè)好的修訂方案來。這本書從1989年底醞釀寫作到1992年初交付出版，雖然只有兩年的時(shí)間，但收集資料和思考的過程卻要往前推許多。例如，書中不止一處使用了1981年我在西南政法大學(xué)林向榮老師的指導(dǎo)下寫大學(xué)畢業(yè)論文時(shí)所做的關(guān)于英國(guó)憲法史的讀書卡片；書中尾論部分關(guān)于中國(guó)文化的思考較多地受啟干1983-1985年我的良師益友楊景凡先生、蔣慶先生在歌樂山下與我的多次談心，那些交談使我得以避開當(dāng)時(shí)中西文化辨異風(fēng)氣的浮泛與激烈，在認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作的同時(shí)，開始平心靜氣地讀新儒家的書，還使我這個(gè)國(guó)學(xué)功底并不好的人得以打通一些重要的關(guān)節(jié)；其后南湖三年靜修，有幸于碧水綠屋間與江、黎、馬、馮、高、陳諸君相游相知，讀讀記記有不少也用在這本書里。在這個(gè)意義上講，修訂舊著便不單是對(duì)論點(diǎn)和論證的修改，簡(jiǎn)直就成了對(duì)自身歷史的修改！再說，學(xué)術(shù)著作的真實(shí)價(jià)值應(yīng)該在析事究理。倘若事理已知且相對(duì)恒定，那么，為什么非得要根據(jù)新近的資料、套用流行的話語(yǔ)來一番改頭換面呢？

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