刑法的精神與范疇

內(nèi)容概要

本書是一部以刑法精神和范疇為研究對象的刑法哲學(xué)論著。作者綜合運用歷史的、比較的、語義分析的等多種研究方法，以我國刑法學(xué)界的共識話語，廣泛地借鑒國內(nèi)外已有的研究成果并緊密地結(jié)合中國的立法與司法實踐，深入地探討了個人自由、社會秩序、正義原則、功利目的等刑法精神（價值）的內(nèi)容與意義，系統(tǒng)地闡述了犯罪、犯罪人、刑事責(zé)任、刑罰四大實體范疇（基本概念）和罪刑法定、罪刑相當(dāng)、刑罰個別化、刑罰人延主久四大關(guān)系范疇（基本原則）及其相互間的復(fù)雜關(guān)系，由此自然形成了一個具有兼容性和開放性的刑法哲學(xué)體系。

作者簡介

　　曲新久，1964年生，山東省萊州市人。1985年畢業(yè)于中國政法大學(xué)法律系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位：1988年畢業(yè)于中國政法大學(xué)研究生院，獲法學(xué)碩士學(xué)位：2001年獲法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，刑法研究所所長。兼任中國法學(xué)會刑法學(xué)研究會理事、中國犯罪學(xué)研究會理事、北京律師協(xié)會刑法專業(yè)委員會委員。發(fā)表論文60余篇，專著《刑事政策的權(quán)力分析》，合著《案例刑法教程》，參加編著《經(jīng)濟(jì)刑法學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)犯罪學(xué)》、

書籍目錄

前言
第一章	社會秩序與個人自由
第二章	刑法的正義原則與功利目的
第三章	犯罪
第四章	犯罪人
第五章	刑事責(zé)任
第六章	刑罰
第七章	罪刑法定
第八章	罪刑相當(dāng)
第九章	刑罰個別化
第十章	刑罰人道主義
后記

章節(jié)摘錄

　　無論是把正義看成是宇宙的一種屬性，還是把正義看成是實踐主體的一種倫理行動標(biāo)準(zhǔn)，或者是國家的一種屬性與目的追求，都不是在一個以上的個人要求加以比較并在其中尋求平衡的原則，而是非比較性地使用正義概念。　　亞里士多德現(xiàn)實主義地發(fā)展了柏拉圖的正義理論，在他看來，正義有多種含義，非正義也有多種含義。亞里士多德將正義分為普遍的正義與特殊的正義，普遍的正義是完美的品質(zhì)，正義是隸屬于善的道德品質(zhì)，如勇氣、慷慨等。正義是人們實施正當(dāng)行為，和以正當(dāng)?shù)姆绞叫惺?，并希望有正?dāng)?shù)臇|西。公正是一種完全的善，待人以德是公正的全部，是全部的德行。這實際上也是非比較性的正義，與柏拉圖的觀點基本相同。與柏拉圖不同的是，亞里士多德將平等與特殊的正義聯(lián)系起來，他認(rèn)為，正義要求按照均衡平等原則將這個世界的萬事萬物公平地分配給社會的全體成員，相等的東西給予相同的人，不相等的東西給予不相同的人。所謂的平等有兩類，一類為其數(shù)量相等，另一類為比值相等。亞里士多德將特殊的正義分為分配的正義和矯正的正義，分配的正義表現(xiàn)在社會共同體成員榮譽、財產(chǎn)以及公民人人有份的東西的分配中，按比例地平等并且使每一個人都享有自己的所有。分配的公正包含著幾何比例，即其標(biāo)準(zhǔn)是德行的比例。德行即理智與道德，是與靈魂的兩個組成部分即理性與非理性相對的。理智的德行得之于教學(xué)，道德的德行得之于習(xí)慣。最高的德行是屬于少數(shù)人的。所以，盡管亞里士多德將正義與平等聯(lián)系起來，但他支持社會等級和特權(quán)，并為奴隸制辯護(hù)。矯正的正義提供人們交往中的是非標(biāo)準(zhǔn)，以調(diào)整人們交往的各種條件。交往又可以分為自愿的和非自愿的兩類，自愿的交往如買賣、抵押、借貸、寄存、租賃等，非自愿的交往如秘密的盜竊、通奸、投毒、誘使他人為奴、暗殺、作偽證等或者暴力的搶劫、非法監(jiān)禁、兇殺、強奸、致他人傷殘、毀壞名譽、公開侮辱等?！　　?/pre>








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