法律社會(huì)學(xué)

前言

　　這本書大致可以體現(xiàn)十余年來中國法律社會(huì)學(xué)的研究?！　≡谥袊矊佻F(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)學(xué)科都是從西方傳來的，法律社會(huì)學(xué)也是這樣；關(guān)于法律社會(huì)學(xué)本身的形成及發(fā)展過程，在這里毋庸贅言。　　在一個(gè)世紀(jì)即將過去的時(shí)候，我們說：法律社會(huì)學(xué)在這個(gè)世紀(jì)的前半葉在中國曾經(jīng)有過影響，并曾經(jīng)有過中國學(xué)者的研究，而這些已經(jīng)基本被人們遺忘了，對(duì)于遺忘的事需要的是回憶和找尋，但在這里我們所要談的主要是法律社會(huì)學(xué)研究在中國的再度興起及其面對(duì)的問題。　　1987年，在北京召開了一次法律社會(huì)學(xué)的研討會(huì)，一些法律社會(huì)學(xué)的研究課題也基本始于此時(shí)。此后，對(duì)國外理論的學(xué)習(xí)和介紹、對(duì)本土問題的描述和研究，幾乎是同時(shí)進(jìn)行的，但其進(jìn)展是相當(dāng)緩慢的，成就也是有限的?！　》缮鐣?huì)學(xué)在中國的再度興起基于這樣一種背景：中國是晚發(fā)外生型現(xiàn)代化過程中國家的一個(gè)特例，它在為外來的現(xiàn)代化浪潮啟動(dòng)，開始自己的被現(xiàn)代化進(jìn)程后，又中斷了這一進(jìn)程，重新封閉起來，并于封閉中形成了自己獨(dú)特的制度文明質(zhì)態(tài)；一種強(qiáng)大的社會(huì)整合力量中斷了傳統(tǒng)的延習(xí)，造就了一個(gè)時(shí)代人們新的行為方式、思維方式和價(jià)值觀，形成了社會(huì)新的結(jié)構(gòu)和規(guī)制。

內(nèi)容概要

　　大致可以體現(xiàn)十余年來中國法律社會(huì)學(xué)的研究。在中國，凡屬現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)學(xué)科都是從西文傳來的，法律社會(huì)學(xué)也是這樣；關(guān)于法律社會(huì)學(xué)本身的形成及發(fā)展過程，在這里毋庸置廣言。在這里我們所要談的主要是法律社會(huì)學(xué)研究在中國再度興起及其面對(duì)的問題。

書籍目錄

面對(duì)中國的法律社會(huì)學(xué)（代序）一、理論框架法社會(huì)學(xué)研究引論法律社會(huì)學(xué)的法概念論法律社會(huì)學(xué)的意義與研究框架西方法社會(huì)學(xué)的發(fā)展、基調(diào)、范圍和方法馬克思早期法社會(huì)學(xué)思想初探馬克斯·韋伯的法律社會(huì)學(xué)評(píng)介塞爾茲尼克的法律社會(huì)學(xué)理論當(dāng)代西方法社會(huì)學(xué)中方法論之爭(zhēng)及其啟示二、法律文化論法律文化/劉學(xué)靈論法律文化的要素與結(jié)構(gòu)對(duì)中國古代法文化研究的反思中國近代以來法律文化發(fā)展考察中國法的過去、現(xiàn)在與未來：一個(gè)文化的檢討中國法文化的蛻變與內(nèi)在矛盾法原：中國法觀念的萌動(dòng)、萎縮與覺醒移植與枯萎：個(gè)人本位法律觀在中國的命運(yùn)三、關(guān)于法制現(xiàn)代化與立法研究論法制現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)變遷與法制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立法的啟示立法：轉(zhuǎn)型期的挑戰(zhàn)，論法律試行的反思機(jī)制危機(jī)與變革：轉(zhuǎn)型時(shí)期的法律四、關(guān)于司法審判的研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的法律與社會(huì)公正談?wù)勆鐣?huì)生活中的裁判制約上訴權(quán)與司法公正《秋菊打官司》的官司、邱氏鼠藥案和言論自由侵權(quán)賠償與人格尊嚴(yán)五、關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中法律現(xiàn)象及農(nóng)民法律意識(shí)研究股票發(fā)行配額·法律·交易成本中國企業(yè)法律制度的法社會(huì)學(xué)分析中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)沖突及其訴訟機(jī)制的完善秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎∞r(nóng)民法律意識(shí)的現(xiàn)實(shí)變遷六、關(guān)于犯罪的研究和公共安全感的研究日益增多的犯罪婚內(nèi)強(qiáng)奸在中國：對(duì)個(gè)體權(quán)利與整體利益關(guān)系的法律社會(huì)學(xué)分析中國公眾安全感現(xiàn)狀調(diào)查及分析城市公共安全感調(diào)查七、中國研究的制度背景研究過程與理論假設(shè)中國研究的制度背景中國農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其變遷閉鎖的城市中國的邊緣人群中國的家庭與婦女發(fā)展中的中國問題余論：中國的法律及相關(guān)制度

章節(jié)摘錄

　　第一，突出人類個(gè)體的主觀社會(huì)政治需要，強(qiáng)調(diào)法典是人民自由理性的“圣經(jīng)”。在《博士論文》中，馬克思很欣賞伊鳩壁魯對(duì)于主體自由命題的高度重視，強(qiáng)調(diào)在對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中個(gè)人所具有的獨(dú)立地位和基本作用，強(qiáng)調(diào)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)性；但是，他也看到了伊氏自由觀的基本弱點(diǎn)，根據(jù)黑格爾關(guān)于自由與必然關(guān)系的論述，認(rèn)為伊氏過度地肯定偶然性而否定必然性，把個(gè)人的價(jià)值、利益與幸福推到了極端的地步，從而導(dǎo)致了“絕對(duì)自由觀”。在馬克思看來，個(gè)體自我意識(shí)的自由不是和自然界的合理性相對(duì)立，而是和它相一致的，強(qiáng)調(diào)考察自由問題，固然要著眼于主體自身，但更需要考慮到具有“實(shí)在可能性”的客體，真正的自由乃是主體積極地作用于客體的產(chǎn)物，而不只是存在于個(gè)人內(nèi)心的寧靜之中，從而把自由建立在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。在《關(guān)于出版自由的辯論》一文中，馬克思不是把出版自由當(dāng)作一個(gè)普通的抽象概念來加以論述，而是把它同省議會(huì)中的各個(gè)階級(jí)、階層的態(tài)度聯(lián)系起來進(jìn)行研究，這樣，他對(duì)于普魯士專制制度的批判，就從對(duì)于檢查令本身的批判擴(kuò)大到對(duì)于產(chǎn)生這種法律制度的社會(huì)基礎(chǔ)的批判。馬克思繼承了啟蒙思想家和康德的“天賦自由”觀，指出“自由確實(shí)是人所固有的東西”，沒有自由對(duì)人來說就是一種真正的致命的危險(xiǎn)，出版自由決不是個(gè)別人物的特權(quán)，而是人類精神的特權(quán)，自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)。進(jìn)而，馬克思分析法與社會(huì)自由的關(guān)系，認(rèn)為“法律不是壓制自由的手段”，相反，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)”。

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