法律社會學

前言

　　這本書大致可以體現十余年來中國法律社會學的研究?！　≡谥袊?，凡屬現代社會的各個學科都是從西方傳來的，法律社會學也是這樣；關于法律社會學本身的形成及發(fā)展過程，在這里毋庸贅言。　　在一個世紀即將過去的時候，我們說：法律社會學在這個世紀的前半葉在中國曾經有過影響，并曾經有過中國學者的研究，而這些已經基本被人們遺忘了，對于遺忘的事需要的是回憶和找尋，但在這里我們所要談的主要是法律社會學研究在中國的再度興起及其面對的問題?！　?987年，在北京召開了一次法律社會學的研討會，一些法律社會學的研究課題也基本始于此時。此后，對國外理論的學習和介紹、對本土問題的描述和研究，幾乎是同時進行的，但其進展是相當緩慢的，成就也是有限的?！　》缮鐣W在中國的再度興起基于這樣一種背景：中國是晚發(fā)外生型現代化過程中國家的一個特例，它在為外來的現代化浪潮啟動，開始自己的被現代化進程后，又中斷了這一進程，重新封閉起來，并于封閉中形成了自己獨特的制度文明質態(tài)；一種強大的社會整合力量中斷了傳統(tǒng)的延習，造就了一個時代人們新的行為方式、思維方式和價值觀，形成了社會新的結構和規(guī)制。

內容概要

　　大致可以體現十余年來中國法律社會學的研究。在中國，凡屬現代社會的各個學科都是從西文傳來的，法律社會學也是這樣；關于法律社會學本身的形成及發(fā)展過程，在這里毋庸置廣言。在這里我們所要談的主要是法律社會學研究在中國再度興起及其面對的問題。

書籍目錄

面對中國的法律社會學（代序）一、理論框架法社會學研究引論法律社會學的法概念論法律社會學的意義與研究框架西方法社會學的發(fā)展、基調、范圍和方法馬克思早期法社會學思想初探馬克斯·韋伯的法律社會學評介塞爾茲尼克的法律社會學理論當代西方法社會學中方法論之爭及其啟示二、法律文化論法律文化/劉學靈論法律文化的要素與結構對中國古代法文化研究的反思中國近代以來法律文化發(fā)展考察中國法的過去、現在與未來：一個文化的檢討中國法文化的蛻變與內在矛盾法原：中國法觀念的萌動、萎縮與覺醒移植與枯萎：個人本位法律觀在中國的命運三、關于法制現代化與立法研究論法制現代化的標準社會變遷與法制市場經濟對立法的啟示立法：轉型期的挑戰(zhàn)，論法律試行的反思機制危機與變革：轉型時期的法律四、關于司法審判的研究轉型時期的法律與社會公正談談社會生活中的裁判制約上訴權與司法公正《秋菊打官司》的官司、邱氏鼠藥案和言論自由侵權賠償與人格尊嚴五、關于經濟領域中法律現象及農民法律意識研究股票發(fā)行配額·法律·交易成本中國企業(yè)法律制度的法社會學分析中國現實經濟沖突及其訴訟機制的完善秋菊的困惑和山杠爺的悲劇農民法律意識的現實變遷六、關于犯罪的研究和公共安全感的研究日益增多的犯罪婚內強奸在中國：對個體權利與整體利益關系的法律社會學分析中國公眾安全感現狀調查及分析城市公共安全感調查七、中國研究的制度背景研究過程與理論假設中國研究的制度背景中國農村社會的結構及其變遷閉鎖的城市中國的邊緣人群中國的家庭與婦女發(fā)展中的中國問題余論：中國的法律及相關制度

章節(jié)摘錄

　　第一，突出人類個體的主觀社會政治需要，強調法典是人民自由理性的“圣經”。在《博士論文》中，馬克思很欣賞伊鳩壁魯對于主體自由命題的高度重視，強調在對周圍現實的關系中個人所具有的獨立地位和基本作用，強調人對于現實世界的能動性；但是，他也看到了伊氏自由觀的基本弱點，根據黑格爾關于自由與必然關系的論述，認為伊氏過度地肯定偶然性而否定必然性，把個人的價值、利益與幸福推到了極端的地步，從而導致了“絕對自由觀”。在馬克思看來，個體自我意識的自由不是和自然界的合理性相對立，而是和它相一致的，強調考察自由問題，固然要著眼于主體自身，但更需要考慮到具有“實在可能性”的客體，真正的自由乃是主體積極地作用于客體的產物，而不只是存在于個人內心的寧靜之中，從而把自由建立在主體與客體相統(tǒng)一的基礎之上。在《關于出版自由的辯論》一文中，馬克思不是把出版自由當作一個普通的抽象概念來加以論述，而是把它同省議會中的各個階級、階層的態(tài)度聯系起來進行研究，這樣，他對于普魯士專制制度的批判，就從對于檢查令本身的批判擴大到對于產生這種法律制度的社會基礎的批判。馬克思繼承了啟蒙思想家和康德的“天賦自由”觀，指出“自由確實是人所固有的東西”，沒有自由對人來說就是一種真正的致命的危險，出版自由決不是個別人物的特權，而是人類精神的特權，自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現。進而，馬克思分析法與社會自由的關系，認為“法律不是壓制自由的手段”，相反，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質。法典就是人民自由的圣經”。

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