西方法哲學(xué)史綱

前言

中華民族具有悠久的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。在我們的古典文化中，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都曾有過(guò)極為燦爛的成就，成為全人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是，正如其他任何國(guó)家的文化傳統(tǒng)一樣，中國(guó)古典學(xué)術(shù)文化的發(fā)展并不均衡，也有其缺陷。最突出的是，雖然我們有著漫長(zhǎng)的成文法傳統(tǒng)，但以法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的法學(xué)卻遲遲得不到發(fā)育、成長(zhǎng)。清末以降，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、外來(lái)文化的影響以及法律學(xué)校的設(shè)立，法學(xué)才作為一門學(xué)科而確立其獨(dú)立的地位。然而，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)坎坷曲折的歷史始終使法律難以走上坦途，經(jīng)常在模仿域外法學(xué)與注釋現(xiàn)行法律之間徘徊。到十年“文革”期間更索性徹底停滯。先天既不足，后天又失調(diào)，中國(guó)法學(xué)真可謂命運(yùn)多舛、路途艱辛。70年代末開始，改革開放國(guó)策的確立、法律教育的恢復(fù)以及法律制度的漸次發(fā)展提供了前所未有的良好環(huán)境。十多年來(lái)，我國(guó)的法學(xué)研究水準(zhǔn)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的提高；法律出版物的急劇增多也從一個(gè)側(cè)面反映了這樣的成績(jī)。不過(guò)，至今沒有一套由本國(guó)學(xué)者所撰寫的理論法學(xué)叢書無(wú)疑是一個(gè)明顯的缺憾。我們認(rèn)為，法學(xué)以及法制的健康發(fā)展離不開深層次的理論探索。比起自然科學(xué)，法學(xué)與生活現(xiàn)實(shí)固然有更為緊密的聯(lián)系，但這并不是說(shuō)它僅僅是社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的反光鏡，或只是國(guó)家實(shí)在法的回音壁。法學(xué)應(yīng)當(dāng)有其超越的一面，它必須在價(jià)值層面以及理論分析上給實(shí)在法以導(dǎo)引。

內(nèi)容概要

本書運(yùn)用要素限定法，在深入研究自古希臘城邦時(shí)期到第二次世界大戰(zhàn)之后西方法哲學(xué)史上近80部名著（多為英文版本）的基礎(chǔ)上，客觀地評(píng)述了西方法哲學(xué)史的主要發(fā)展線索和各種理論形態(tài)的基本內(nèi)容，提出了一些獨(dú)到見解，具有學(xué)術(shù)性與通俗性相結(jié)合的特點(diǎn)。本書可供研究西方法律思想史和當(dāng)代西方法哲學(xué)的專業(yè)人員參考，亦可供對(duì)法哲學(xué)感興趣的一般讀者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

張乃根，1955年10月出生于上海；1983年畢業(yè)于華東政法學(xué)院，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)法律系，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2002年獲復(fù)旦大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位（國(guó)際關(guān)系專業(yè)同等學(xué)力）；1989年以來(lái)先后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、喬治·華盛頓大學(xué)、密歇根大學(xué)、喬治城大學(xué)、德國(guó)馬克斯一普郎克國(guó)際公法研究所、漢堡大學(xué)、法國(guó)巴黎第一大學(xué)等任訪問(wèn)學(xué)者、富布萊特研究學(xué)者或客座教授；現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。法哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)作品主要有：《當(dāng)代西方法哲學(xué)主要流派》1993年）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)分析法學(xué)》（1995年）、《法經(jīng)濟(jì)學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的法律現(xiàn)象》（2003年）、Economic　Analysisof　Lawin China（2007年英文版合著）、《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》（1998年譯著）、《克隆人：法律與社會(huì)》（2002年第一卷、2004年第二卷、2006年第三卷合著）、Clonage Humain：Droitset　Societes（2002年第一卷、2004年第二卷、2005年第三卷法文版合著）。

書籍目錄

總序第四版序第三版（增補(bǔ)版）序第二版序第一版序?qū)д摰谝黄陌乩瓐D到黑格爾的西方法哲學(xué)　第一章　柏拉圖的理想主義法哲學(xué)　第二章　亞里士多德的現(xiàn)實(shí)主義法哲學(xué)　第三章　西塞羅的理性主義法哲學(xué)　第四章　羅馬法學(xué)家的法哲學(xué)　第五章　阿奎那的神學(xué)主義法哲學(xué)　第六章　古典自然法學(xué)派　第七章　哲理法學(xué)派　第一篇小結(jié)　西方法哲學(xué)史上的形而上學(xué)階段第二篇　從邊沁到凱爾森的西方法哲學(xué)　第八章　古典實(shí)證主義法學(xué)派　第九章　歷史法學(xué)派　第十一章　古典法社會(huì)學(xué)派　第十二章　美國(guó)的法哲學(xué)（一）：霍姆斯的實(shí)用主義法學(xué)　第十三章　美國(guó)的法哲學(xué)（二）：龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)　第十四章　美國(guó)的法哲學(xué)（三）：現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)　第十五章　凱爾森的純粹法學(xué)　第二篇小結(jié)　西方法哲學(xué)史上的非形而上學(xué)階段第三篇　從哈特到波斯納的西方法哲學(xué)　第十六章　新實(shí)證主義分析法學(xué)　第十七章　新自然法哲學(xué)　第十八章　新自由主義的權(quán)利法哲學(xué)　第十九章　法社會(huì)學(xué)　第二十章　批判法學(xué)（非政治學(xué)）　　第二十一章　法經(jīng)濟(jì)學(xué)　第三篇小結(jié)　西方法哲學(xué)史上繼往開來(lái)的新階段參考書目舉要索引

章節(jié)摘錄

第一章 柏拉圖的理想主義法哲學(xué)第四節(jié) 《共和國(guó)》：正義觀與人治觀什么行為是“正當(dāng)?shù)摹保↗ust）？任何社會(huì)規(guī)范的形成都包含著對(duì)這一問(wèn)題的回答。行為正當(dāng)與否，是人們對(duì)一定行為的主觀判斷。因此，對(duì)這一問(wèn)題的回答又取決于有關(guān)“正當(dāng)?shù)挠^念”?！罢x”（Justice）就是這種觀念?！豆埠蛧?guó)》以討論“什么是正義”為理論起點(diǎn)，并且首先涉及的是人的行為。這表明柏拉圖的正義觀屬于社會(huì)哲學(xué)的范疇。社會(huì)規(guī)范意義上的法是任何社會(huì)不可缺少的組成要素。法哲學(xué)從屬于社會(huì)哲學(xué)?！豆埠蛧?guó)》第一章的討論完全是辯證式的。一個(gè)名叫西法魯斯（Cephalus）的長(zhǎng)者最先設(shè)問(wèn)：正義是不是講真話和償回債務(wù)？蘇格拉底則認(rèn)為：“正義就是以善待友、以惡對(duì)敵的藝術(shù)?！钡牵裁词巧疲℅ood）？一個(gè)人也許會(huì)熱愛他所認(rèn)為是善良的朋友，憎恨那些被視為邪惡的敵人。善良的朋友應(yīng)該是行為正當(dāng)?shù)娜?。因此，善即正?dāng)。在這個(gè)意義上，以善待友，以惡對(duì)敵，就是“我們應(yīng)該對(duì)正當(dāng)?shù)臇|西行善，并憎恨不正當(dāng)?shù)摹?。這樣，區(qū)分朋友與敵人的唯一標(biāo)準(zhǔn)是善與惡。顯然，正義就成為一種人的美德——用我們的話來(lái)說(shuō)，就是明辨是非的品質(zhì)。另一位對(duì)話者特拉西馬庫(kù)斯（Thrasymachus）不同意蘇格拉底的觀點(diǎn)，提出：“正義不是別的，只不過(guò)是強(qiáng)者的利益罷了?！碧K格拉底請(qǐng)?zhí)厥显敿?xì)加以解釋。特氏說(shuō)：每個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治力量就是政府。政府的形式（政體）有民主、專制或貴族制之分。不同的政體根據(jù)統(tǒng)治力量的利益觀，制定了不同的法律。法律是統(tǒng)治者根據(jù)其利益制定，并要求被統(tǒng)治者服從的正義。違法就是不正當(dāng)?shù)男袨椋艿浇y(tǒng)治者的懲罰。每個(gè)國(guó)家的法律不同，但正義的原則是一致的，即統(tǒng)治者的利益就是正義，法律是正義的體現(xiàn)，政府須有權(quán)力為后盾。因此，“任何地方只有一條正義原則，就是強(qiáng)者的利益”。這段論述是如此清晰和富有邏輯，以至我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方實(shí)證主義法學(xué)在柏拉圖時(shí)代就有了完整的表述。

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