人類法律文化的豐碑

內(nèi)容概要

人類法律文化的豐碑，ISBN：9787562010159，作者：劉金國(guó)主編

作者簡(jiǎn)介

劉金國(guó)，男，漢族，河北冀州市人，中國(guó)政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

序 言…………………………(1)第一章石柱法典神諭正義——漢穆拉比法典………………… (1)第二章民主號(hào)角憲政萌生——雅典“憲法”…………………(24)第三章帝國(guó)榮光民法之源——國(guó)法大全………………………(53)第四章律疏一體一準(zhǔn)乎禮——唐律疏議………………………(83)第五章穆斯林圣典阿拉伯福音——古蘭經(jīng)………………… (104)第六章  自由基石法律至上——英國(guó)大憲章……………… (125)第七章權(quán)利昭示理性吶喊——獨(dú)立宣言…………………… (143)第八章憲政紀(jì)元制衡分權(quán)——美國(guó)憲法…………………… (167)第九章革命序曲人權(quán)強(qiáng)音——人權(quán)宣言…………………… (194)第十章私權(quán)神圣民法之魂——拿破侖法典………………… (215)第十一章社會(huì)本位經(jīng)濟(jì)憲章——魏瑪憲法………………… (234)第十二章赤旗烈烈光輝超越——蘇聯(lián)憲法………………… (250)第十三章尋求共處彰顯和平——聯(lián)合國(guó)憲章……………… (267)第十四章求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)——中國(guó)憲法………………… (285)

章節(jié)摘錄

書摘第一章石柱法典神諭正義    ——漢穆拉比法典    “安努那克之王，至大之安努，與決定國(guó)運(yùn)之天地主宰恩利 爾，授與埃亞之長(zhǎng)子馬都克以統(tǒng)治全人類之權(quán)，表彰之于伊極極之 中，以其莊嚴(yán)之名為巴比倫之名，使之成為萬(wàn)方之最強(qiáng)大者，并在 其中建立一個(gè)其根基與天地共始終的不朽王國(guó)……安努與恩利爾為 人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君王，漢穆拉比，發(fā)揚(yáng)正義于 世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什，昭臨黔 首，光耀大地?！盵’]漢穆拉比法典的序言開(kāi)宗明義，指出眾神命令 漢穆拉比發(fā)揚(yáng)正義于世，為人類福祉創(chuàng)制法律。收藏于巴黎盧浮宮 的漢穆拉比法典石柱浮雕上，形象地再現(xiàn)了太陽(yáng)神沙馬什向漢穆拉 比國(guó)王授予法典的莊嚴(yán)時(shí)刻。巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神沙馬什端坐在 寶座上，形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩 袒露，身披長(zhǎng)袍，太陽(yáng)的光輝從太陽(yáng)神的四周發(fā)散出來(lái)。沙馬什正 在將一把象征帝王權(quán)力標(biāo)志的魔標(biāo)和魔環(huán)授予漢穆拉比。漢穆拉比P1頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓，寓意著國(guó)王恭受神法。漢 穆拉比法典是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典，為我們照亮了當(dāng) 時(shí)的社會(huì)。    漢穆拉比的偉績(jī)    石柱法典將我們帶到了古巴比倫社會(huì)。巴比倫城位于幼發(fā)拉底 河邊，最早在阿卡德人的一塊碑文中提到巴比倫的名字。公元前 2200年左右，來(lái)自敘利亞草原的阿摩利人攻占了這座城市，建立 了國(guó)家，史稱“古巴比倫王國(guó)”。巴比倫人繼承了蘇美爾人和阿卡 德人的文明成果并發(fā)揚(yáng)光大，把美索不達(dá)米亞文明發(fā)展到了頂峰， 因此人們喜歡用“巴比倫”來(lái)概括古代兩河流域的文明。古巴比 倫最杰出的國(guó)王是第六位國(guó)王漢穆拉比(約公元前1792年一前 1750年在位)，他締造了巴比倫帝國(guó)，但他最大的貢獻(xiàn)是頒布了 《漢穆拉比法典》。漢穆拉比不是古巴比倫的第一位立法者。在漢 穆拉比王前1000年，烏魯卡基納王(IJrukagina，公元前2378一前 2371年)就已經(jīng)在巴比倫發(fā)布法律，但已經(jīng)遺失了。[2]此后，烏 爾第三王朝的創(chuàng)建者烏爾納姆(Ur—nammu，公元前2112一前 2095年)制定了現(xiàn)在所知道的世界歷史上第一部成文法典—— 《烏爾納姆法典》。雖然這部法典現(xiàn)在只有幾條殘片(有五條內(nèi)容 是完整的)，但仍可從中看出它是后來(lái)美索不達(dá)米亞法典包括《漢 穆拉比法典》的范例。烏爾第三王朝滅亡后，美索不達(dá)米亞進(jìn)入P2歷史上的一個(gè)分裂期，史稱“伊新一拉爾薩時(shí)期”。目前知道這個(gè) 時(shí)期編纂的法典有二部，一部是公元前20世紀(jì)初期的《埃什南納 國(guó)王俾拉拉馬法典》(Code of Bilalhma)，一部是《伊新國(guó)王李必 特伊絲達(dá)法典》(Code 0f Lipit—Ishtar，李必特伊絲達(dá)在位時(shí)期是 公元前1934一前1924年)?！稙鯛柤{姆法典》、《埃什南納法典》 和《伊新法典》對(duì)后來(lái)的《漢穆拉比法典》都有一定程度的影響。 漢穆拉比的祖先蘇姆拉埃勒(Sumulael，公元前1880一前1845年) 也好像曾經(jīng)頒布過(guò)法律。從巴比倫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，漢穆拉比的立 法并沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的新內(nèi)容，甚至在他之前類似的法律就已經(jīng)得到 執(zhí)行。漢穆拉比的貢獻(xiàn)在于將那些尚未遺失的法律匯集起來(lái)并首次 用民族語(yǔ)言——閃族語(yǔ)言加以編纂。[3]這些法律在漢穆拉比王即 位的第二年就已經(jīng)公布，但石柱在法律公布30年后才出現(xiàn)在巴比 倫的神廟中。從蘇撒(susa)另一個(gè)殘缺版本的片段中得知，漢穆 拉比法典不止有一個(gè)版本。這部法典實(shí)際適用了多長(zhǎng)時(shí)間不得而 知，在新亞述帝國(guó)亞述班尼巴(Ashurbanipal)統(tǒng)治后期，這部法 典曾經(jīng)被適用過(guò)。石柱法典樹(shù)立在巴比倫的馬都克大神廟埃薩吉拉 (Esagila)內(nèi)。公元前1174年，埃蘭國(guó)王舒特魯克納洪特 (Shutruk—nahunte，公元前1185一前1155年)武力征服巴比倫， 將漢穆拉比法典石柱視為戰(zhàn)利品帶回蘇撒，這位國(guó)王抹去了石柱正 面的7行文字，準(zhǔn)備用這一空白部分記載自己的豐功偉業(yè)，但后來(lái) 不知為何沒(méi)有完成。今日，我們對(duì)漢穆拉比法典知之甚詳，要?dú)w功 于漢穆拉比法典石柱和1933年法國(guó)考古隊(duì)在馬里城發(fā)現(xiàn)了大量有 關(guān)漢穆拉比時(shí)代的楔形文字泥簡(jiǎn)。這些文本記載了石柱上被毀損的 文字的內(nèi)容，這就使得我們能夠填補(bǔ)石柱遺失部分的缺憾，比較好P3

編輯推薦

本書作者以一個(gè)法律人的身份學(xué)習(xí)和研究世界法律文化寶庫(kù)中的精華，講述了作為一民族在特定歷史時(shí)期的精神底蘊(yùn)，法律文化是法律制度系統(tǒng)賴以生存的文化條件。不僅介紹各豐碑的真實(shí)圖景，而且側(cè)重于從對(duì)中國(guó)法律現(xiàn)代化的借鑒意義上對(duì)各豐碑進(jìn)行評(píng)論。冀此為中國(guó)法律現(xiàn)代化提供一點(diǎn)助力。

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