中國(guó)古代史

前言

　　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，早在幾百萬年前，已經(jīng)有人類生活在這片土地上。從古到今，中國(guó)人依靠自己的聰明、智慧和辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)造出燦爛而獨(dú)特的文明與文化，成為整個(gè)世界文明與文化的一個(gè)重要組成部分。在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，在不同的時(shí)間與空間之中，這里涌現(xiàn)出不可勝數(shù)的、千姿百態(tài)的人物，發(fā)生了或大或小、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件。在時(shí)間之河中流淌著、跳動(dòng)著的這些人與事，構(gòu)成了中國(guó)歷史的全部?jī)?nèi)容。它既是留給后來中國(guó)人的寶貴遺產(chǎn)，深深地扎根于他們今天的物質(zhì)生活與精神生活之中；同時(shí)對(duì)于整個(gè)世界歷史的進(jìn)程，也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響?！　≈袊?guó)的歷史學(xué)家習(xí)慣上把從遠(yuǎn)古時(shí)代到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前作為中國(guó)古代史的時(shí)間范圍，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的歷史屬于近代史以及現(xiàn)代史的范圍。本書沿用這一歷史分期方法，對(duì)于中國(guó)歷史的敘述結(jié)束于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。根據(jù)不同的理論觀點(diǎn)，這幾百萬年的中國(guó)史有著種種劃分方法。國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)歷史教材都是按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等幾種社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化順序來劃分中國(guó)古代史的。也有國(guó)內(nèi)外的一些教材把中國(guó)古代史劃分為古代、中世、近世三個(gè)階段。因?yàn)槠抟约伴喿x對(duì)象的要求，本書力求簡(jiǎn)明扼要，所以不得不淡化上述各種理論框架。本書采用最樸素的方法，在原始社會(huì)之后，按照朝代的先后順序來敘述歷史，以便讀者能夠簡(jiǎn)單明白地了解中國(guó)古代史。不同的歷史書有不同的敘述方法和敘述重點(diǎn)。本書對(duì)三個(gè)歷史階段的敘述稍詳細(xì)一些：（一）考古學(xué)上對(duì)中國(guó)古代文明誕生的發(fā)現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，早在幾百萬年前，已經(jīng)有人類生活在這片土地上。從古到今，中國(guó)人依靠自己的聰明、智慧和辛勤的勞動(dòng)，創(chuàng)造出燦爛而獨(dú)特的文明與文化，成為整個(gè)世界文明與文化的一個(gè)重要組成部分。在漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，在不同的時(shí)間與空間之中，這里涌現(xiàn)出不可勝數(shù)的、千姿百態(tài)的人物，發(fā)生了或大或小、錯(cuò)綜復(fù)雜的事件。

書籍目錄

第一章 原姑社會(huì)(約170萬年前～前21世紀(jì))第一節(jié) 發(fā)現(xiàn)中國(guó)猿人第二節(jié) 母系氏族公社第三節(jié) 父系氏族公社第四節(jié) 有關(guān)原始社會(huì)的傳說原始社會(huì)部分古人類與文化遺址簡(jiǎn)表之一(舊石器時(shí)代)原始社會(huì)部分文化遺址簡(jiǎn)表之二(新石器時(shí)代)第二章 夏、商、西周(前21世紀(jì)～前8世紀(jì))第一節(jié) 夏朝的建立和發(fā)展第二節(jié) 商朝的建立和發(fā)展第三節(jié) 甲骨文和殷墟的發(fā)現(xiàn)第四節(jié) 西周的建立和發(fā)展．第五節(jié) 分封制和井田制第六節(jié) 周禮第七節(jié) 西周的衰落夏朝帝王順序表(據(jù)夏商周斷代工程年表)商朝帝王順序表(據(jù)夏商周斷代工程年表)西周帝王順序表(據(jù)夏商周斷代工程年表)第三章 東周(春秋戰(zhàn)國(guó))(前770年～前221年)第一節(jié) 春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸第二節(jié) 戰(zhàn)國(guó)七雄第三節(jié) 各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)第四節(jié) 封建制度的正式確立東周帝王順序表第四章 春秋戰(zhàn)國(guó)的文化第一節(jié) 人本主義思想的形成與發(fā)展第二節(jié) 老子、孔子和墨子第三節(jié) 戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴第四節(jié) 經(jīng)傳、文學(xué)和科學(xué)第五章 秦朝(前221年～前207年)第一節(jié) 秦統(tǒng)一中國(guó)第二節(jié) 專制主義的中央集權(quán)制第三節(jié) 秦二世的暴政第四節(jié) 大澤鄉(xiāng)起義第五節(jié) 秦王朝的覆滅第六節(jié) 楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)秦帝王順序表第六章 西漢(前202年～公元23年)第一節(jié) 無為而治第二節(jié) 晁錯(cuò)削藩第三節(jié) 漢武帝第四節(jié) 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)第五節(jié) 王莽改制第六節(jié) 綠林赤眉起義西漢帝王順序表(附新朝、更始帝)第七章 東漢(25年～189年)第一節(jié) 光武中興第二節(jié) 豪族地主集團(tuán)第三節(jié) 外戚與宦官第四節(jié) 黨錮之禍第五節(jié) 黃巾大起義東漢帝王順序表第八章 秦漢的文化第一節(jié) 經(jīng)學(xué)的昌盛第二節(jié) 史學(xué)與文學(xué)第三節(jié) 地動(dòng)儀與造紙術(shù)第九章 三國(guó)(190年～280年)第一節(jié) 軍閥混戰(zhàn)第二節(jié) 赤壁之戰(zhàn)第三節(jié) 魏蜀吳曹魏帝王順序表蜀漢帝王順序表孫吳帝王順序表第十章 西晉、東晉和十六國(guó)(280年～420年)第一節(jié) 西晉的短暫統(tǒng)第二節(jié) 東晉和十六國(guó)第三節(jié) 淝水之戰(zhàn)第四節(jié) 門閥士族西晉帝王順序表東晉帝王順序表第十一章 南北朝(420年～589年)第一節(jié) 宋齊梁陳第二節(jié) 田莊與寺院第三節(jié) 北魏孝文帝的改革第四節(jié) 西魏、東魏、北齊和北周劉宋帝王順序表南齊帝王順序表梁帝王順序表陳帝王順序表北魏帝王順序表(附西魏、東魏)北齊帝王順序表北周帝王順序表第十二章 三國(guó)兩晉南北朝的文化第一節(jié) 玄學(xué)的盛行第二節(jié) 佛教與道教第三節(jié) 文學(xué)、藝術(shù)及科學(xué)第十三章 隋朝(581年～618年)第一節(jié) 新制度和新措施第二節(jié) 隋末農(nóng)民大起義和隋朝滅亡隋帝王順序表第十四章 唐朝(618年～907年)第一節(jié) 唐太宗與“貞觀之治第二節(jié) 均田制、租庸調(diào)制和府兵制第三節(jié) 從武則天到唐玄宗第四節(jié) 均田制和府兵制的崩潰第五節(jié) 安史之亂第六節(jié) 兩稅法第七節(jié) 黃巢大起義及唐朝的崩潰唐帝王順序表第十五章 隋唐的文化第一節(jié) 儒家經(jīng)義的統(tǒng)一解釋第二節(jié) 禪宗與道教……第十六章 遼、宋、西夏和金（907年～1271年）第十七章 元朝（1271年～1368年）第十八章 遼宋西夏金元的文化第十九章 明朝（1368年～1644年）第二十章 清朝（1644年～1911年）第二十一章 明清的文化附錄

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，半坡村的農(nóng)業(yè)已經(jīng)從“火耕”階段進(jìn)入了“鋤耕”（用耒耜耕種）的階段。.人們用石斧來砍樹木，用石鏟、石耜來挖土，用石刀、陶刀來收割粟（谷子）和水稻，用石磨盤、石磨棒去掉谷物的皮殼。在出土的一個(gè)陶罐里，還發(fā)現(xiàn)了白菜種子，證明人們知道種植蔬菜。隨著狩獵工具的改進(jìn)，捕獲的獵物越來越多，當(dāng)時(shí)的人們就把吃不完的動(dòng)物豢養(yǎng)起來。這些動(dòng)物經(jīng)過長(zhǎng)期的馴養(yǎng)，慢慢變成了家畜。從出土豬骨和狗骨的特征來看，明顯屬于人工飼養(yǎng)。不過，那時(shí)家畜的種類比較少。家畜飼養(yǎng)業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣，在當(dāng)時(shí)還是很原始的?！　“肫麓迨献宓氖止I(yè)是豐富多彩的，主要的手工產(chǎn)品有陶器、石器、骨器、編織物等。陶器的類型很多，有做飯用的炊具甑、鼎、釜等，有飲食用的缽、碗、盆、杯等，還有汲水用的小口尖底罐。在燒制陶器之前，人們?cè)谔张魃袭嫵龊谏?、紅色的幾何花紋和簡(jiǎn)單的動(dòng)物圖案，如波浪紋、花瓣紋、魚紋、人面圖案等，質(zhì)樸逼真，特別富于生活氣息。1955年出土的人面魚紋彩陶盆是其中一個(gè)有名的代表。有些彩陶上面刻畫著二三十種符號(hào)，這些符號(hào)顯然表示一定的意義，有人猜測(cè)它們可能是中國(guó)最原始的文字?！　≡诎肫逻z址發(fā)掘的二百五十多座墓葬中，都是男人們埋在一起，女人們埋在一起，基本上沒有發(fā)現(xiàn)夫妻合葬的情況。這顯然是族外群婚制的反映。按照母系氏族公社的習(xí)俗，女子是氏族的中心，而男子要“嫁”到另外的氏族去，但男子死后仍得埋在原來氏族的公共墓地里，不過又不能跟本氏族的姐妹合葬，所以在半坡氏族的公共墓地出現(xiàn)了男女分開埋葬的現(xiàn)象。仰韶文化的其他一些遺址中還發(fā)現(xiàn)男女分開的單人葬，這可能意味著族外群婚的高級(jí)階段——“對(duì)偶婚”已經(jīng)出現(xiàn)了。對(duì)偶婚指一個(gè)男子在一群女性伙伴中有一個(gè)比較固定的妻子，一個(gè)女子在一群男性伙伴中有一個(gè)比較固定的丈夫，這對(duì)夫妻之間有明確的對(duì)偶關(guān)系，但又不是完全固定的夫妻。所以他們既不跟其他同性伙伴合葬，又不能埋在一起，只好分開單葬。氏族之間的婚姻關(guān)系有助于人類的發(fā)育和繁衍，并加強(qiáng)了氏族之間的交往聯(lián)絡(luò)，這樣，更大的社會(huì)組織形式——部落和部落聯(lián)盟才有條件形成。

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