周易消息大義

內(nèi)容概要

　　治《易》者援古事以證爻象，防自鄭玄。然全經(jīng)皆證以史事者，宋儒李光《讀易詳說(shuō)》十卷其始也。楊萬(wàn)里本程子《易傳》，而參引史事以證之，會(huì)通理事，撰《易傳》二十卷，宋代書(shū)肆曾與程子《易傅》并刊，謂之《程楊易傳》，亦可謂知類(lèi)矣。唐文治中年講《易》，嘗采程子《周易程氏傳》、項(xiàng)安世《周易玩辭》及楊萬(wàn)里《易傳》編輯教授；《周易消息大義》成，多集程、楊論《易》精粹。于此可知唐氏《易》學(xué)之旨趣。
　　“消息之幾，危乎微乎！”雖然，“因一心之存亡，推之即一身一家之存亡，又推之即一國(guó)天下之存亡”；”因一心之消息，推及于身與家與國(guó)與天下之消息，舉凡廢興存亡、進(jìn)退得失、風(fēng)俗遷流、運(yùn)會(huì)變革，不外消息之幾”杰周易消息大義·自敘》。而其間實(shí)有不可推者。此學(xué)統(tǒng)之弊，雖大賢不能免，非僅唐氏料筒未純也。要之，穴易》道生生，唯變所適，而有不生不變者；知不生不變，然后可與言《易》矣。唐氏”茲編之作，本于孔圣洗心寡過(guò)，其要無(wú)咎，與亞圣正人心息邪說(shuō)之旨，而于陽(yáng)息陰消之精蘊(yùn)，君子小人進(jìn)退之大原，尤三致意焉?！薄吨芤紫⒋罅x·自敘》。此非夫子”進(jìn)德修業(yè)”、”修辭立其誠(chéng)”之教歟？方今士君子其勉之。

書(shū)籍目錄

卷首
　《八卦取象歌》并名義
　《分官卦象歌》并釋義
　十二辟卦消息圖
卷一
　《干》《坤》二卦大義
　干下干上
　干卦大義
　坤下坤上
　坤卦大義
卷二
　《復(fù)》《臨》《泰》《大壯》《央》五卦大義
　坤上震下
　復(fù)卦大義
　兌下坤上
　臨卦大義
　堊干下坤上
　泰卦大義
　干下震上
　大壯卦大義
　姜干下兌上
　央卦大義
卷三
　《媽》《遜》《否》《觀》《剎》五卦大義
　巽下干上
　姤卦大義
　艮下干上
　逐卦大羲
　坤下干上
　否卦大羲
　坤下巽上
　觀卦大羲
　坤下艮上
　剝卦大羲
卷四
　學(xué)《易》反身綠
　《周易》應(yīng)讀書(shū)目表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故”或”之?！被颉敝?，疑之也，故元咎。 侯氏果曰：案《下系》“《易》有天道，有地道，有人道，兼三才而丙之”，謂丙爻為一才也。初兼二，地也，三兼四，人也；五兼六，天也。四是兼才非正，故言”不在人”也。 曹氏元弼曰：三、四人道在全卦之中。人陽(yáng)道以三為正，四以陽(yáng)居陰，位出人上，非人道之正，故曰”中不在人”。 案：侯氏、曹氏說(shuō)”中不在人”，義甚明。然如《大有》上九、《大畜》上九，亦兼才非正，何以言”自天佑之”、”何天之衢”乎？竊謂爻辭言”躍淵”，非若三有君子之象，故曰”中不在人”。夫”大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗連，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 姚氏配中曰：五者，圣人之位；《干》元者，圣人也。六爻變化，皆元主之。五天二地，二應(yīng)五成《既濟(jì)》之正，故”與天地合其德”。二、五相應(yīng)，離日坎月，故”與日月合其明”?！彼臅r(shí)”謂十二消息，消息以時(shí)，故”與四時(shí)合其序”。精氣為神，游魂為鬼，成變化，行鬼神，故”與鬼神合其吉兇”。《既濟(jì)》太極之象，先天地者也，故”先天而天弗違”?！都葷?jì)》居一經(jīng)之終，故”后天而奉天時(shí)”。元所以統(tǒng)天也。 愚按：周子曰：”天地公而已矣?！迸c天地合德，道在公而無(wú)私，斯能輔相而彌缺憾。日月合明，要在不為合昧之事，精白乃心，斯其德明光于上下。四時(shí)合序，如月令之順時(shí)序以頒政治，先在不違農(nóng)時(shí)。鬼神合吉兇，與民同患，自能質(zhì)之鬼神而無(wú)疑。先天弗連者，知其不可而為之，人定勝天，足以挽回氣運(yùn)，能造命者也。后天奉時(shí)者，天心已見(jiàn)，奉若其道，修身立命者也。，如此則天人交感，不待卜筮而決矣。后儒以”先天”為人生未生之前，”后天”為人生已生之后，且以八卦分為《先》、《后天圓》，此乃一家之言，與圣《傳》義不合。

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《周易消息大義》是由華東師范大學(xué)出版社出版。

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