啟蒙的精神

前言

時(shí)下距京師同文館設(shè)立推動(dòng)西學(xué)東漸之興起已有一百五十載。百余年來。尤其是近三十年，西學(xué)移譯林林總總，汗牛充棟。累積了一代又一代中國學(xué)人從西方尋找出路的理想，以至當(dāng)下中國人提出問題、關(guān)注問題、思考問題的進(jìn)路和理路深受各種各樣的西學(xué)所規(guī)定，而由此引發(fā)的新問題也往往被歸咎于西方的影響。處在21世紀(jì)中西文化交流的新情境里，如何在譯介西學(xué)時(shí)作出新的選擇，又如何以新的思想姿態(tài)回應(yīng)，成為我們必須重新思考的一個(gè)嚴(yán)峻問題。    自晚清以來。中國一代又一代知識(shí)分子一直面臨著現(xiàn)代性的沖擊所帶來的種種尖銳的提問：傳統(tǒng)是否構(gòu)成現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙？在中西古今的碰撞與磨合中，重構(gòu)中華文化的身份與主體性如何得以實(shí)現(xiàn)？“五四”新文化運(yùn)動(dòng)帶來的“中西、古今”的對(duì)立傾向能否徹底扭轉(zhuǎn)？在歷經(jīng)滄桑之后，當(dāng)下的中國經(jīng)濟(jì)崛起，如何重新激發(fā)中華文化生生不息的活力？在對(duì)現(xiàn)代性的批判與反思中，當(dāng)代西方文明形態(tài)的理想模式一再經(jīng)歷祛魅，西方對(duì)中國的意義已然發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變。但問題是：以何種態(tài)度應(yīng)答這一改變？    中華文化的復(fù)興，召喚對(duì)新時(shí)代所提出的精神挑戰(zhàn)的深刻自覺，與此同時(shí)，也需要在更廣闊、更細(xì)致的層面上展開文化的互動(dòng)，在更深入、更充盈的跨文化思考中重建經(jīng)典，既包括對(duì)古典的歷史文化資源的梳理與考察，也包含對(duì)已成為古典的“現(xiàn)代經(jīng)典”的體認(rèn)與奠定。    面對(duì)種種歷史危機(jī)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，歐洲學(xué)人選擇一次又一次地重新解讀歐洲的經(jīng)典，既謙卑地尊重歷史文化的真理內(nèi)涵，又有抱負(fù)地重新連結(jié)文明的精神巨鏈，從當(dāng)代問題出發(fā)，進(jìn)行批判性重建。這種重新出發(fā)和叩問的勇氣，值得借鑒。    一只螃蟹，一只蝴蝶，鑄型了古羅馬皇帝奧古斯都的一枚金幣圖案，象征一個(gè)明君應(yīng)具備的雙重品質(zhì)，演繹了奧古斯都的座右銘：“FESTINA LENTE？’  (慢慢地，快進(jìn))。我們化用為“輕與重”文叢的圖標(biāo)，旨在傳遞這種悠遠(yuǎn)的隱喻：輕與重，或曰：快與慢。    輕，則快，隱喻思想靈動(dòng)自由；重，則慢，象征詩意棲息大地。蝴蝶之輕靈，宛如對(duì)思想芬芳的追逐，朝圣“空氣的神靈”；螃蟹之沉穩(wěn)，恰似肄文化土壤的立足，依托“土地的重量”。    在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義那里，這種-障論演繹出一種智慧：審慎的精神與平衡的探求。思想的表達(dá)和傳播?？煺摺Ｒ讈y；慢者，易墜。故既要審慎，又求平衡。在此，可這樣領(lǐng)會(huì)：該快時(shí)當(dāng)快，堅(jiān)守一種持續(xù)不斷的開拓與創(chuàng)造；該慢時(shí)宜慢，保有一堡不可或缺的耐心沉潛與深耕。用不逃避重負(fù)的態(tài)度面向傳統(tǒng)耕耘與勞作，期待思想的輕盈轉(zhuǎn)化與超越。    “輕與重”文叢，特別注重選擇在歐洲(德法尤甚)與主流思想形態(tài)相平行的一種稱作essai(隨筆)的文本。Essai的詞源有“平衡”的涵義，也與考量、檢驗(yàn)的精細(xì)聯(lián)結(jié)在一起，且隱合“嘗試”的意味。    這種文本孕育出的思想表達(dá)形態(tài)，承襲了從蒙田、帕斯卡爾到盧梭、尼采的傳統(tǒng)，在20世紀(jì)，經(jīng)過從本雅明到阿多諾，從柏格森到薩特、羅蘭·巴特、福柯等諸位思想大師的傳承，發(fā)展為一種富有活力的知性實(shí)踐，形成一種求索和傳達(dá)真理的風(fēng)格。Essai，遠(yuǎn)不只是一種書寫的風(fēng)格，也成為一種思考與存在的方式。既體現(xiàn)思索個(gè)體的主體性與節(jié)奏，又承載歷史文化的積淀與轉(zhuǎn)化，融思辨與感觸、考證與詮釋為一爐。    選擇這樣的文本，意在不渲染一種思潮、不言說一套學(xué)說或理論，而是傳達(dá)西方學(xué)人如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的問題場(chǎng)域提問和解析，進(jìn)而透徹理解西方學(xué)人對(duì)自身歷史文化的自覺、對(duì)自身文明既自信又質(zhì)疑、既肯定又批判的根本所在，而這恰恰是漢語學(xué)界還需要深思的。，    提供這樣的思想文化資源，旨在分享西方學(xué)者深入認(rèn)知與解讀歐洲經(jīng)典的各種方武與問題意識(shí)，引領(lǐng)中國讀者進(jìn)一步思索傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典文化與當(dāng)代處境的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而為漢語學(xué)界重返中國經(jīng)典研究、回應(yīng)西方的經(jīng)典重建做好更堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備，為文化之間的平等對(duì)話創(chuàng)造可能性的條件。    是為序。    姜丹丹、何乏筆    2012年7月

內(nèi)容概要

　　上帝死了之后，烏托邦坍塌之后，我們還能在怎樣的知識(shí)和道德基礎(chǔ)上建設(shè)共同的生活？如果今天我們想在啟蒙思想中找到應(yīng)對(duì)當(dāng)前困難的依據(jù)，那么，我們就不能原封不動(dòng)地接受形成于18世紀(jì)的所有主張，這不僅因?yàn)槭澜缫讶桓淖?，還因?yàn)檫@種思想是多元的，不只有一種。我們需要的毋寧是啟蒙思想的重建，它將通過批判性的審視，通過清晰地比較其令人向往和令人失望的后果，從而把這筆過去的遺產(chǎn)加以保存。如此，我們就不會(huì)歪曲啟蒙思想，甚至反過來才是對(duì)的：正是通過批判啟蒙思想我們才能始終忠實(shí)于它，才可能發(fā)揮它的教益。

作者簡介

　　茨維坦·托多羅夫，1939年出生于保加利亞的索菲亞，1963年移居法國。自1968年起成為法國國家科研中心（C.N.R.S.）研究員。托多羅夫是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)的代表人物之一，也是敘事學(xué)理論的主要奠基者，其論著涉及文學(xué)理論、思想史以及文化現(xiàn)象分析等諸多領(lǐng)域。
　　馬利紅，法國文學(xué)博士，暨南大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要從事法國文學(xué)與比較文學(xué)的教學(xué)與科研工作，譯著有《我是一塊石》、《在北京最后的日子》、《堡壘》（合譯）等。2012年出版專著《法國副文學(xué)流派研究》。

書籍目錄

譯序
1. 設(shè)想
2. 擯棄與曲解
3. 自主
4. 政教分離
5. 真理
6. 人性
7. 普遍性
8. 啟蒙運(yùn)動(dòng)與歐洲
致謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在某些國家，如果你有很多錢，今天你可以給自己購買一個(gè)電視頻道或五個(gè)、六個(gè)乃至更多的廣播電臺(tái)，更多的報(bào)紙，讓它們對(duì)大眾講你希望講的東西，以便消費(fèi)者、讀者、聽眾和觀眾都能想著你希望他們想的東西。在這種情況下，那所涉及的就不再是一種民主：不再有人民的權(quán)力，而只有錢的權(quán)力。 在別的地方，不是錢的問題，而是一種來自時(shí)尚、時(shí)代精神或場(chǎng)合的壓力：記者既不用服從國家也沒有被資本收買，然而他們也都一窩蜂地朝相同的方向去，模仿他們當(dāng)中最有威望的人，唯恐顯得落伍，人人覺得自己負(fù)有同等的使命。這一現(xiàn)象并不新鮮，但在我們聽命于接連不斷的信息的世界里，它的力量被乘以十倍擴(kuò)展。認(rèn)為能自主判斷的觀眾、聽眾或讀者不可避免地受到他所接受的內(nèi)容的限制。因特網(wǎng)喚起的希望——這種由不受控制的個(gè)體發(fā)布且所有人可以介入的信息——同樣可能是徒勞的：這不單是信息避開監(jiān)控，這也是操縱，但沒有什么辦法能讓普通網(wǎng)民區(qū)分二者。 如果公眾輿論是非常強(qiáng)大的，那么它就會(huì)限制個(gè)體的自由，個(gè)體最終將服從它。盧梭對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的這個(gè)方面非常敏感，為此他建議要遠(yuǎn)離時(shí)尚和既定觀念的壓力，在一種相對(duì)孤獨(dú)的環(huán)境中培養(yǎng)孩子；同樣為此，他寧愿逃避大城市。在他的時(shí)代，這種解決辦法可能看上去已不切實(shí)際。

編輯推薦

《啟蒙的精神》旁征博引，其論說既有歷史厚度，又頗具時(shí)代感，為我們理解啟蒙精神打開了一片廣闊的視野。啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)發(fā)生在歐洲的一場(chǎng)偉大的思想運(yùn)動(dòng)，它直接孕育了一個(gè)崇尚科學(xué)、理性、民主和自由的現(xiàn)代歐洲。

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無

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