大學(xué)古本質(zhì)言

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是劉沅在平生遍注群經(jīng)，發(fā)明儒家義理的基礎(chǔ)上，于晚年所著的對(duì)的《大學(xué)》（原載《禮記》，南宋從《禮記》中抽出，列入《四書(shū)》，幾被后世理學(xué)家奉為儒家“圣經(jīng)”）一篇的注釋著作，指點(diǎn)儒家入手工夫，最為親切。

作者簡(jiǎn)介

　　劉沅（1768年—1855年），清朝四川雙流人，字止唐，一字訥如，號(hào)清陽(yáng)居士。其孫劉咸炘乃是著名歷史學(xué)家。

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   大學(xué)之道以明明德為主，明明德以止至善為要，故特詳言其效，而并言事物雖多，要必以知止為本始。但大學(xué)之教必主之自上，然后可以一道同風(fēng)，故慨然想到古明德于天下者。明明德于天下者，天子也。惟天子兼君親師之任，奉天出治，以道修身，始能以道覺(jué)民。古天子該凡圣王在內(nèi)，大學(xué)之道本無(wú)貴賤，皆同就天子說(shuō)，則天子而一下統(tǒng)此矣。古之為天子者，自羲軒至文武皆以德，為人所歸往，不似后世權(quán)力智術(shù)爭(zhēng)攘而得其有德也，亦非待為天子而始自明之。夫子言欲如此先如彼，不過(guò)明其義理次第。從治天下說(shuō)起，引到修身，又言修身之功，從正而誠(chéng)而致與格；語(yǔ)雖承上文「先后」二字說(shuō)來(lái)，其意實(shí)藉天下國(guó)家引到修身，指出誠(chéng)正格致等功也。 天子以下雖皆以明明德為學(xué)，而成己成人全量必天子始全，故即此可以該其余。治天下先治國(guó)，治國(guó)先治家，治家先治身，此數(shù)「先」字止是言次第而及，非臨時(shí)欲為彼先為此。至修身必先正心，正必先誠(chéng)，誠(chéng)必先致，致必先格，則一一各有實(shí)功，必精造之而后可以馴致修身。修身即是明德，滴滴歸源，其功似多，其實(shí)止是靜存動(dòng)察，內(nèi)外交修。靜者動(dòng)之本，知止而慮而得，志氣清明，所以為致知之源。「慮」字中該人倫日用、成己成人許多事業(yè)在肉，事物之理即此已是。慮之而得乃可力行，是為動(dòng)而致知之事。夫子示人知止以清其源，又恐人晷于事物，特提明物與事有本末先后。 欲人知之。此節(jié)緊承出天下國(guó)家及修身功夫，則知之所以為行之地，非專教人止知養(yǎng)心、不踐人倫，有何致知之待補(bǔ)，而本末偏廢、須后人改竄者哉？不曰欲平天下者，而曰欲明明德于天下者，古圣王本無(wú)作元后之心，因有明德，天下自然宗之。既為天下所宗，人心所歸即天心所屬了，故體天作君作師之意，以己之德公諸天下，使人人皆明其德，此為天地父母之心，所以與天同德。在上則有天下而不與，在下則廣教化于無(wú)窮，大學(xué)之事如此，即古人以言其概，不是教人妄想明明德于天下。

編輯推薦

《歷代文史要籍注釋選刊?大學(xué):大學(xué)古本質(zhì)言》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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