中國藝術(shù)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書系統(tǒng)闡釋了中國特色的藝術(shù)哲學(xué)問題。藝術(shù)在中國人的精神生活中有著重要作用，中國古代的藝術(shù)思想體現(xiàn)了古人的哲學(xué)背景。在中國古人的詩性思維中，萬事萬物都體現(xiàn)了生命精神；他們從天人關(guān)系出發(fā)來看待藝術(shù)，將藝術(shù)中的生命精神視為對自然和主體的生命精神的體悟和傳達，是一種生命有機體。藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)被視為一個言、象、神、道相統(tǒng)一的生命整體。中國古人將藝術(shù)境界的追求看成是人生境界追求的有機組成部分，把藝術(shù)看成主體成就人生的重要途徑，主張通過虛靜來超越現(xiàn)實的功利心態(tài)，與自然為一，其中對萬物的感悟是基于感性又不滯于感性的獨特體悟，并通過藝術(shù)創(chuàng)作而實現(xiàn)心靈的自由。中國古代的藝術(shù)作品有著生生不息的氣化流行于其間，具有自身的節(jié)奏和韻律，體現(xiàn)了和諧原則，并通過特定的時空意識加以表現(xiàn)。

作者簡介

　　朱志榮，男，1961年生，安徽天長人。文學(xué)博士，華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會理事，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會理事，中國古代文學(xué)理論學(xué)會理事。出版《中國藝術(shù)哲學(xué)》、《康德美學(xué)思想研究》、《中國文學(xué)藝術(shù)論》、《西方文論史》等專著，在《文學(xué)評論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊返瓤锷习l(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇，主編《中國美學(xué)簡史》等教材多部。

書籍目錄

緒論
  一、歷史溯源
  二、基本特點
  三、研究方法
第一章  主體
  第一節(jié)  天才
  第二節(jié)  虛靜
  第三節(jié)  創(chuàng)作
  第四節(jié)  欣賞
第二章  本體
  第一節(jié)  創(chuàng)構(gòu)
  第二節(jié)  結(jié)構(gòu)
  第三節(jié)  生成
第三章  特質(zhì)
  第一節(jié)  節(jié)律
  第二節(jié)  和諧
  第三節(jié)  時空
第四章  神采
  第一節(jié)  氣韻
  第二節(jié)  體勢
  第三節(jié)  風(fēng)骨
  第四節(jié)  趣味
第五章  流變
  第一節(jié)  起源
  第二節(jié)  中介
  第三節(jié)  動力
結(jié)語
主要參考文獻
后記
第二版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在古人的心目中，審美意象的這種物我交融，是奠定在天人合一、物我雙向交流的基礎(chǔ)上的。由于主體與外在萬物同體天地之道，故在生命精神上本是相通的，而主體的能動感悟，正促成了物我交融的實現(xiàn)。主體體物以悟道，返身以內(nèi)觀，故能“目睹其物，即入于心；心通其物，物通即言”（《文鏡秘府論·南卷·論文意》）。而審美的意象，乃是在物我之間不斷感發(fā)往還中生成的。外物對主體的感蕩，主體情感及其形式對對象的感應(yīng)，促成了物我在審美過程中的相互建構(gòu)和相互造就。“情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感?！保▽O綽《三月三日蘭亭詩序》）物我生命形態(tài)的對應(yīng)關(guān)系，正是基于物我貫通的基礎(chǔ)，在物我長期反復(fù)的交融中建立的。見芳草柔條而喜，察勁秋落葉而悲，都是這種物我相互感發(fā)和交流的表現(xiàn)。同時，主體心態(tài)與外在物態(tài)都是同各自的整體生命貫通的。一片翠葉，一朵紅花，都是其整體生命的外在表現(xiàn)，一喜一悲的情感形式，也與整個心靈息息相通。故物我在特定情景中的交流，正意味著物我整體生命間的貫通，最終與宇宙的生命精神相統(tǒng)一。 在建構(gòu)意象的物我交融中，主體起著主導(dǎo)作用。主體有一種內(nèi)在需求，他們需要從日新月異、不斷流逝和新生的外在自然中獲得一種和諧，以謀求心靈的慰藉，于是將自我傾注于外在物態(tài)，又從中玩味觀照，進而進入了審美的境界。而審美意象，正是這種過程的必然產(chǎn)物。但是，并不是所有的外在物態(tài)都能喚起主體的審美體悟的。大凡能夠引發(fā)特定主體審美感興的物態(tài)，通常包孕著旺盛的內(nèi)在生命力，契合于特定主體的審美理想，并且在某一方面或某些方面與主體特定的心境相協(xié)調(diào)。這樣，主體對感性物象的感悟才能具有順應(yīng)能力，從精神性的順應(yīng)中實現(xiàn)自我。故在審美意象中，主體可以觀照到對象化的審美心態(tài)。由于外在物態(tài)是豐富多彩的，主體的心境更是紛繁復(fù)雜的，兩者常?？梢詮牟煌嵌然?qū)哟紊辖幌嗥鹾稀Ｍ谴蠼?，蘇軾以“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”抒豪邁胸懷，李煜則以“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”感萬千愁思。其中無疑體現(xiàn)了主體在借景抒情（有時是觸景生情）過程中的主導(dǎo)作用。而在審美意象的創(chuàng)構(gòu)過程中，主體的這種主導(dǎo)作用更為明顯。中國藝術(shù)通常并不直接地臨摹外在物態(tài)，而是表現(xiàn)在心中成就的物我交融的審美意象。主體感悟外物時，往往在心中消化、陶鈞它們，由興會自然而感神，再“心游目想”，從物我契合的境界中突破主體自身和個體觀照的局限，并且超越特定的感性時空的約束，使“象”在心中達成。創(chuàng)作時，主體“澄觀一心而騰踔萬象”（如山《都轉(zhuǎn)心庵詞序》），使物我交融的內(nèi)在構(gòu)思得以物化。

編輯推薦

《中國藝術(shù)哲學(xué)》由朱志榮著。中國古代的藝術(shù)作品有著生生不息的氣化流行于其間，具有自身的節(jié)奏和韻律，體現(xiàn)了和諧原則，并通過特定的時空意識加以表現(xiàn)。

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