百年中國學(xué)術(shù)表微

內(nèi)容概要

　　百余年來，西力東侵，中國文化隨之丕變，每下而愈況。學(xué)界中人，大多以西人之見為準(zhǔn)繩，對舊有的種種，批判指責(zé)，幾乎不遺余力。綿延二千年之經(jīng)學(xué)，自以例外。民國以來新學(xué)術(shù)體制下的主流一派，認(rèn)為經(jīng)學(xué)對于社會人生，已無意義之可言。即便是治經(jīng)學(xué)者，亦視之為已陳的芻狗，只堪陳列于博物館中，供后人憑吊。以彼等之見，所謂治經(jīng)，不過考訂而已，于是非熱衷于辨?zhèn)危绰袷子谟?xùn)詁。另有一派，則以取自西方某家的新說衡量中國過去的一切，所作經(jīng)學(xué)研究，既無舊時經(jīng)師的博通，又乏新式考訂家之細(xì)密，于注疏家之說乃至經(jīng)書本身，人之未深，即先行撻伐，必欲將前人看重之物掃除凈盡而后快?？傊?，凡中國舊說，與西方思想或理論不合者，一概看成無價值，乃兩派之所同（不同家數(shù)者，其奉為圭臬的西說固自不同，但就宗奉西說而言，則二者無異）。

作者簡介

　　嚴(yán)壽澄，上海市人，華東師范大學(xué)碩士，美國印第安納大學(xué)博士?，F(xiàn)執(zhí)教于新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院，并任上海社會科學(xué)院歷史研究所及美國克萊蒙研究生大學(xué)（Claremont
Graduate University）宗教學(xué)院經(jīng)典詮解研究所（Institute for Signifying
Scriptures）特約研究員。治學(xué)領(lǐng)域?yàn)橹袊鴮W(xué)術(shù)思想史與古典文學(xué)，旁涉政治思想及宗教學(xué)。近年刊有專著《近世中國學(xué)術(shù)思想抉隱》（上海人民出版社）、《近世中國學(xué)術(shù)通變論叢》（臺北：編譯館）、《詩道與文心》（華東師范大學(xué)出版社），及期刊論文多篇。

書籍目錄

經(jīng)術(shù)與救國淑世--唐蔚芝與馬一浮
一、引言口
二、唐蔚芝經(jīng)術(shù)觀述略
三、馬一浮經(jīng)術(shù)觀述略
四、余論
《史微》要旨表詮
一、六藝諸子統(tǒng)于史
二、孔子與史統(tǒng)
三、經(jīng)今古文之辨
四、治經(jīng)之道
五、諸子與六藝
六、結(jié)語
「信古天倪」--陳鼎忠治經(jīng)要義詮說
一、序說
二、尊經(jīng)信古
三、辨章學(xué)術(shù)
四、儒效引義
五、后案
今文學(xué)之轉(zhuǎn)化--呂思勉經(jīng)學(xué)述論
一、六經(jīng)與孔門
二、今古文之辨
三、五經(jīng)各論
四、后案
讀楊樹達(dá)《春秋大義述》
一、序說
二、樸學(xué)家經(jīng)世之作
三、夷夏之辨非國族主義
四、愛國、重民與仁義法
五、儒家政治思想根本義：是非
善惡之公
六、正己與禮讓
七、正變與權(quán)
八、親親與天下馬公
九、余論：仁心不容已與大同境界
經(jīng)通于史而經(jīng)非史--蒙文通經(jīng)學(xué)
研究述評
一、敘說：為學(xué)宗旨及前后三變
二、文化三系與周秦學(xué)術(shù)：
三、兩漢今古學(xué)與晚周之學(xué)
四、今文學(xué)與秦漢之際新儒家
五、后案
王官學(xué)、私家言與歷史大傳統(tǒng)--錢賓四經(jīng)學(xué)觀指要
一、古代學(xué)術(shù)分野：王官學(xué)與私家言
二、孔子與《春秋》
三、經(jīng)學(xué)今古文之辨
四、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)與歷史大傳統(tǒng)
五、余論
劉咸忻經(jīng)學(xué)觀述略
一、認(rèn)識六經(jīng)本體
二、統(tǒng)合經(jīng)、子與儒、道
三、經(jīng)今、古文學(xué)論衡
四、治經(jīng)要略

章節(jié)摘錄

　　兩義各不相妨。故儒家之尊孔子，曰：「賢于堯舜遠(yuǎn)矣?！谷眨骸缸陨褚詠恚从锌鬃?。」　　注：《孟子，公孫丑上》）而孔子則謙言：「述而不作，信而好古?！梗ㄗ宰ⅲ骸墩撜Z·述而》）?！　⊥谱鹂鬃诱撸辔磭L不以「祖述堯舜，憲章文武」為言也。（自注：《禮記·中庸》）誠之先生因此斷定：「惟六經(jīng)僅相傳古籍，而孔門所重，在于孔子之義，故經(jīng)之本文，并不較與經(jīng)相輔之物為重；不徒不較重，抑且無相輔而行之物，而經(jīng)竟為無謂之書矣?！埂　∵@「與經(jīng)相輔而行者」，大略有三種，即傳、說、記。傳得名之由來，乃在「古代文字之用少，書策流傳，義率存于口說，其說即謂之傳?！共粌H儒家之書如此，「凡古書，莫不有傳與之相輔而行。其物既由來甚舊；而與其所傳之書，又如輔車相依，不可闕一。故古人引用，二者多不甚立別；而傅遂或與其所傳之書，并合為一焉?！顾^說，與傳「實(shí)即一物。不過其出較先、久著竹帛者，則謂之傳；其出較晚、猶存口說者，則謂之說耳?！梗ò矗河嗉驹ハ壬五a）亦謂「周、秦、西漢之書，其先多口耳相傳，至后世始著竹帛」。所論甚精，可參看。）　　《公羊傳》「定公元年」曰：「定、哀多微辭，主人習(xí)其讀而問其傳，則未知己之有罪焉爾。」誠之先生據(jù)此諭論說，古代文字之用既不廣，故「雖著之傳，其辭仍甚簡略，而又不能無所隱諱·若此，則不得不有藉于說，明矣」。說的由來，正在于此。先生更以《漢書》之《蔡義傳》及《儒林傳》所記兒寬事為證（《儒林傳》引兒寬初見武帝，語經(jīng)學(xué)?！干显唬骸肝崾家浴渡袝窞闃銓W(xué)，弗好?！刚\之先生自注：「樸」即老子「樸散而為器」之「樸」?！痘茨稀ぞ瘛纷ⅲ骸笜?，猶質(zhì)也?！顾^木斷不成器也。此可見經(jīng)而無傳，傳而無說，即成為無謂之物。一及聞兒寬說，可觀。乃從寬問一篇。），說道：「可見漢世傳經(jīng)，精義皆存于說。漢儒所由以背師說為大戒也?！褂种赋觯骸阜舱f，率多至漢師始著竹帛?！共⒁稘h書，王莽傳》，羣臣請莽「居攝如天子之奏為例，證明「說可引據(jù)，亦同于傳。　　至于記，則亦附庸于經(jīng)，與傳為同類之物，皆為古書?！赣浿玖x，蓋為史籍?！谷纭甘酚洝苟?，即是「漢時史籍之通稱，猶今言歷史也」。《公羊傳》僖公二年官之奇謂「記曰：『唇亡而齒寒』，即為一例。記亦可稱為「語」，《孟子·萬章上》載，孟子斥咸丘蒙所言乃「齊東野人之語」，即為其證。而且「記字所包甚廣，宮之奇、咸丘蒙所引，蓋記言之史，小說家之流；其記典禮者，則今所謂《禮記》是也?！褂纱丝芍?，「《記》與《禮》實(shí)非異物，故古人引《禮》者或稱《記》，引《記》者亦或稱《禮》」?！　　?/pre>








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