古希臘-羅馬文明

內(nèi)容概要

在這本《古希臘-羅馬文明：歷史和背景》中，杰弗斯就古希臘-羅馬世界的方方面面為我們提供了一次見(jiàn)聞廣博而又風(fēng)景優(yōu)美的觀光。閱讀本書(shū)，我們能夠回溯至西方文明的源頭，看到當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的思潮涌動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）杰弗斯 譯者：謝芬芬

書(shū)籍目錄

插圖一覽表 地圖一覽表 表格一覽表 序言 第一章新約時(shí)代的歷史背景 第二章一世紀(jì)的生活和死亡 第三章希羅世界里的城市 第四章對(duì)基督教組織的影響 第五章希臘—羅馬世界里的宗教 第六章對(duì)巴勒斯坦和羅馬省會(huì)的統(tǒng)治 第七章統(tǒng)治的工具：財(cái)政，法律和軍隊(duì) 第八章帝國(guó)里的社會(huì)階級(jí)和地位 第九章公民權(quán) 第十章諸城里的猶太人 第十一章奴隸制 第十二章家庭、婦女和教育 第十三章新約時(shí)期的行省和城市 附錄一希臘羅馬歷史的概貌 附錄二事件譜表 地圖 主題索引 經(jīng)文索引 譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   由于同行或?qū)I(yè)人員通常在同一街坊共事，因此專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)成員的工作地方常挨得很近。比如，帖撒羅尼迦城有一個(gè)貿(mào)易協(xié)會(huì)稱(chēng)為“第十八街染坊街”。一個(gè)協(xié)會(huì)很可能會(huì)選擇一個(gè)能夠捍衛(wèi)其協(xié)會(huì)貿(mào)易利益的政府官員作為其庇護(hù)人。按照協(xié)會(huì)成員要求的重視程度，一個(gè)協(xié)會(huì)的成員們很可能要求在競(jìng)技場(chǎng)上預(yù)定他們的座位，或者成員們將他們協(xié)會(huì)的節(jié)日加入官方的城市日程上。 我們沒(méi)有證據(jù)表明基督徒成立專(zhuān)業(yè)社團(tuán)。然而，從事同一行的基督徒很可能通過(guò)會(huì)堂或教會(huì)取得聯(lián)絡(luò)，正如保羅在哥林多城顯然與他織帳篷的同行百基拉和亞居拉來(lái)往一樣（徒18：2）。 宗教社團(tuán) 宗教社團(tuán)因?yàn)槌绨菽澄惶囟ǖ纳耢`而組織起來(lái)。這種類(lèi)型的社團(tuán)在外地人中間相當(dāng)普遍，因?yàn)檫@使得他們能夠自由敬拜家鄉(xiāng)所信奉的神靈。他們能夠遵循祖先的宗教習(xí)俗，并為自己采用安葬儀式。自由民和奴隸通常會(huì)加入這種外地人的宗教社團(tuán)，用這種方式他們與有著自由身份的外籍人士保持交往。在現(xiàn)代，與其相類(lèi)似的宗教信仰團(tuán)體比如共濟(jì)會(huì)（Mason），更像這些羅馬宗教社團(tuán)，卻不太像現(xiàn)代教會(huì)，因?yàn)?，一些社團(tuán)更多地是一個(gè)有著宗教標(biāo)志的社會(huì)性群體。 猶太教自凱撒大帝以來(lái)，一直是一個(gè)被認(rèn)可的宗教。因?yàn)檫@個(gè)原因，猶太人能夠容易地像成立宗教社團(tuán)那樣來(lái)組建會(huì)堂。最早的基督教會(huì)似乎一直被羅馬當(dāng)局視為猶太教的一部分，起先允許基督徒在沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立社團(tuán)登記的情況下進(jìn)行聚會(huì)。到了一世紀(jì)末或二世紀(jì)初，羅馬帝國(guó)開(kāi)始明確基督教是一個(gè)完全不同的宗教。至少在羅馬城，尼祿皇帝對(duì)基督徒的迫害說(shuō)明了羅馬當(dāng)局在公元64年知道這一情況。但這可能是一個(gè)不尋常的案例。革老丟（Claudius）法令在公元49年將猶太人逐出羅馬城，使得外邦基督徒失去了猶太教多年來(lái)給予的“掩護(hù)”（徒18：2）。這種情況可能加速了基督教在羅馬的分化進(jìn)程，而這種進(jìn)程在其他地區(qū)很可能要耗費(fèi)更長(zhǎng)時(shí)間。 有時(shí)，一些自然的、社會(huì)性的、有著親和力的團(tuán)體，比如毛紡工人或退役士兵，他們沒(méi)有自己的職業(yè)社團(tuán)，就會(huì)成立一個(gè)宗教社團(tuán)。他們會(huì)選定一位守護(hù)神，接著利用法律上的漏洞，以創(chuàng)建宗教的社團(tuán)為名義進(jìn)行登記。盡管如此，對(duì)于大部分成員來(lái)說(shuō)，他們每月聚集所獲取的社交樂(lè)趣，很可能顯得更為重要①。 由于只有合法宗教才能組織宗教社團(tuán)，羅馬人就不允許基督徒以這種方式來(lái)組織。在某些方面，美國(guó)社會(huì)對(duì)宗教也顯示了類(lèi)似的態(tài)度。美國(guó)法律制度已經(jīng)不止一次反對(duì)一個(gè)團(tuán)體為獲得免稅身份而宣稱(chēng)自己為一宗教團(tuán)體，鑒別成立動(dòng)機(jī)的不在于它是合法的宗教，而在于社團(tuán)借宗教名義來(lái)逃稅。當(dāng)然，羅馬人有不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定合法性（參見(jiàn)第五章），結(jié)果，他們發(fā)現(xiàn)基督教令人厭惡，正如今天的美國(guó)人發(fā)現(xiàn)一個(gè)以宰殺狗或貓為獻(xiàn)祭特征的“宗教”令人厭惡一樣。 安葬協(xié)會(huì) 安葬協(xié)會(huì)由一群想要為自己尋求體面葬禮的窮人們組建起來(lái)。窮人包括被釋奴隸或奴隸，他們沒(méi)有富裕的庇護(hù)人或主人，他們與羅馬社會(huì)的其他階級(jí)成員一樣，都渴求有一個(gè)正式葬禮?？墒?，若沒(méi)有得到幫助，他們必須面對(duì)低賤的安葬方式：安葬在公共墳坑里。一世紀(jì)，這些協(xié)會(huì)在羅馬城興起，他們?cè)仁呛献魃缍皇钦缴鐖F(tuán)（collegia）。正如其他社團(tuán)一樣，他們不需要得到政府同意才能組建，不過(guò)，他們必須向城市長(zhǎng)官遞交一份成員名單，這樣才允許他們聚集。 這一章的照片來(lái)自多米蒂拉墓窟，一個(gè)位于羅馬城外南面的地下墓群處。那個(gè)地方原先是一個(gè)異教墓地，但是在二或三世紀(jì)里成為一個(gè)基督徒墓地，一直使用至四世紀(jì)。多米蒂拉是一位一世紀(jì)的貴族，被她的親戚皇帝多米田驅(qū)逐。她可能是一位基督徒或者至少是基督教的同情者，她允許她家里的基督徒用她的土地來(lái)安葬死人。

編輯推薦

《古希臘-羅馬文明:歷史和背景》由杰弗斯編著。今天的我們，如何理解2000年前的“他們”？旱期基督徒的真正生活到底是什么樣子？我們一起體驗(yàn)“穿越”之旅吧——走進(jìn)新約時(shí)期的社會(huì)生活，還原一個(gè)真實(shí)的古希臘—羅馬世界。

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