古希臘-羅馬文明：社會、思想和文化

內(nèi)容概要

　　《古希臘-羅馬文明：社會、思想和文化》以翔實(shí)的資料作為支撐，介紹了公元前后各幾百年間廣闊的社會歷史背景，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科教、文化、考古等方方面面，反映了當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)和思想沖突，對于讀者了解西方文明的源頭大有裨益。
　　此書1987年初版，至今已出至第三版，新版圖文并茂，補(bǔ)充了許多最新的學(xué)術(shù)研究成果和考古發(fā)現(xiàn)，具備學(xué)術(shù)性和趣味性，是西方世界文科類大學(xué)的骨干教材。本書以其大量翔實(shí)的資料和豐富的內(nèi)容，為相關(guān)專業(yè)的學(xué)者進(jìn)行拓展研究提供便利；全書行文流暢，通俗易懂，也能為熱愛文史哲的普通讀者打開一扇知識之窗。

作者簡介

　　作者Everett
Ferguson（弗格森），當(dāng)今古希臘、古羅馬的專家，哈佛大學(xué)教授，教授《新約》和基督教背景等課程，已出版多部相關(guān)研究著作。

書籍目錄

序言
致謝
縮寫
全書參考文獻(xiàn)
緒論：關(guān)于相似之處的看法
一政治歷史
引言
亞歷山大之前的近東地區(qū)
波斯帝國
希臘
亞歷山大大帝
馬其頓
亞歷山大三世的生平（公元前356–323）
亞歷山大的影響
希臘化的國家
繼業(yè)者
多利買 —
埃及
西流古 —
敘利亞
羅馬
羅馬的天賦
羅馬和西方
羅馬和東方
后期的共和國：內(nèi)戰(zhàn)
奧古斯都
(公元前31–公元14年)
早期帝國
晚期帝國
帝國的行政
城市
行省
藩屬國
新約的政治背景
二社會和文化
引言
羅馬軍事
軍團(tuán)
標(biāo)志、武器和服裝
預(yù)備部隊(duì)
禁衛(wèi)隊(duì)
其他部隊(duì)
社會階層
元老院階層
騎士階層
地方政府的統(tǒng)治階級
平民和其他有自由的人
自由人
奴隸制
羅馬公民身份
羅馬法律
社會關(guān)系
庇護(hù)關(guān)系
友誼
社會網(wǎng)絡(luò)
榮耀和恥辱
社會道德
婚姻和家庭
婦女的地位
孩子
經(jīng)濟(jì)生活
貿(mào)易和旅行
鑄幣
稅收
服裝和外表
娛樂
劇院
體育運(yùn)動(dòng)
競技場
馬戲場
體育館和浴室
宴席
音樂
教育
文學(xué)和語言
作家
修辭學(xué)
文學(xué)樣式和體裁
制造書籍
閱讀和學(xué)習(xí)書籍
刻印文字和莎草紙
語言
藝術(shù)和建筑
協(xié)會和社團(tuán)
希臘社團(tuán)
羅馬社團(tuán)
埃及社團(tuán)
社團(tuán)法規(guī)
結(jié)論
三希臘-羅馬宗教
古希臘宗教
史詩時(shí)代：荷馬
赫西奧德
古代時(shí)期
古典時(shí)代的消解標(biāo)志
古羅馬宗教
諸神
宗教職員
宗教守則
靈魂和死亡
羅馬宗教的特點(diǎn)
希臘-羅馬時(shí)代宗教的一般特點(diǎn)
家庭和鄉(xiāng)村宗教
希臘人
羅馬人
市民崇拜
祭司職務(wù)
禮儀規(guī)定
獻(xiàn)祭
還愿奉獻(xiàn)
禱告和圣歌
節(jié)日
其他的特點(diǎn)
市民宗教崇拜的一個(gè)例子：以弗所和亞底米
統(tǒng)治者崇拜
先例和預(yù)期
歷史發(fā)展
崇拜皇帝的形式
個(gè)人宗教
神諭
夢和占卜
醫(yī)治崇拜
魔法和咒詛
咒詛和誓言
鬼魔和迷信
星象學(xué)、星相宗教和命運(yùn)
死亡和來世
希臘神秘主義和東方宗教
地方神秘宗教
厄硫西斯的各種秘密儀式
狄俄尼索斯秘密儀式
埃及諸神：伊希斯、奧里西斯、薩拉皮斯
腓尼基的神：阿施塔特和阿多尼斯
敘利亞諸神：阿塔迦和其他的神
弗呂家的諸神：西布莉和阿提斯
一位波斯的神：密特拉
神秘宗教和基督教
諾斯底主義、荷米底文學(xué)、占星術(shù)預(yù)言
諾斯底主義一詞
研究資源
諾斯底主義的起源
獨(dú)特的特征
《新約》中的諾斯底主義
《赫姆提卡文集》
《迦勒底占星術(shù)》
后期的發(fā)展：一神論和太陽崇拜
四希臘-羅馬哲學(xué)
引言
作為宗教的哲學(xué)
作為道德的哲學(xué)
大眾哲學(xué)
哲學(xué)和個(gè)人主義
哲學(xué)及其社會背景
詭辯家和蘇格拉底
詭辯家
蘇格拉底
(公元前469–前399年)
柏拉圖和第一世紀(jì)的柏拉圖學(xué)園
柏拉圖生平（公元前429-前347年）
《對話集》
柏拉圖的思想
柏拉圖的影響
舊學(xué)園
懷疑論的學(xué)園
折衷主義的學(xué)園
亞里士多德（Aristotle）和逍遙學(xué)派
亞里士多德生平（公元前384-前322年）
亞里士多德的思想
亞里士多德的影響
狄奧弗拉斯圖（公元前370-前285年）
斯特拉圖
后期的歷史和總體的特征
逍遙學(xué)派的遺產(chǎn)
懷疑論
皮洛(公元前360–前270年)
埃奈西德穆
塞克斯都?恩披里克(公元200年)
懷疑論的影響
犬儒主義
犬儒主義的開端
犬儒主義的特征
普魯撒的狄奧(公元40年到112年之后)
撒摩撒他的盧西安
(公元120年到180年以后)
斯多葛主義
早期的斯多葛派哲學(xué)
斯多葛主義的物理學(xué)
斯多葛主義的邏輯學(xué)和認(rèn)識論
斯多葛主義的倫理觀念
中期斯多葛主義
后期的斯多葛派:
羅馬的斯多葛主義
斯多葛主義和基督教
伊壁鳩魯主義
伊壁鳩魯及其學(xué)派
盧克萊修
(公元前94–前55年)
伊壁鳩魯派的物理學(xué)
伊壁鳩魯派的認(rèn)識論
伊壁鳩魯倫理學(xué)
評估和比較
折衷主義
特征
西塞羅
(公元前106–前43年)
新畢達(dá)哥拉斯主義
畢達(dá)哥拉斯
畢達(dá)哥拉斯主義的復(fù)興
提亞納的阿波羅尼奧斯和斐羅斯特拉圖
努美尼
中期柏拉圖主義
特征
普魯塔克
(公元50–120年以后)
普羅提諾和新柏拉圖主義
普羅提諾生平
(公元205–270年)
普羅提諾的系統(tǒng)
后來的新柏拉圖主義者
五猶太教
猶太人的歷史,
公元前538年到公元后200年
波斯時(shí)期 (公元前538–前332年
)
希臘時(shí)期
(公元前332–前167年)
馬加比家族或哈斯摩尼家族時(shí)期(公元前167–前63年)
羅馬時(shí)期(從公元前63年開始)
早期羅馬帝國的猶太人
希臘和羅馬時(shí)代的猶太人文學(xué)以及其他的資料
希臘文舊約
希臘文的猶太文獻(xiàn):
殘篇
次經(jīng)
偽經(jīng)
死海古卷
末日啟示作品
斐羅
約瑟夫
拉比的文學(xué)
猶太神秘主義
考古學(xué)資源
外族人眼中的猶太人
派別和教派&nb

章節(jié)摘錄

　　《新約》和早期基督教的歷史背景可以被描述成一系列同心圓。羅馬世界是外面的圓 — 政府、法律和經(jīng)濟(jì)背景。希臘世界提供了文化、教育和哲學(xué)背景。猶太人的世界是早期基督教的母體，提供了直接相關(guān)的宗教背景。巴勒斯坦本身已經(jīng)希臘化了，它是耶穌和他的第一批門徒的家鄉(xiāng)和耶穌傳道的背景。離散猶太人的會堂為早期基督教提供了進(jìn)入更廣闊的希臘-羅馬世界的入口。　　可是，這個(gè)幾何形狀的說明可能會誤導(dǎo)。許多讀者注意到書的題目“背景”選得并不合適，因?yàn)椤氨尘啊庇芯嚯x遠(yuǎn)和分離的含義，但這并不是題目想要表現(xiàn)的。我料想我對于這個(gè)詞太過堅(jiān)持，因此只能否定這個(gè)意圖：無論距離遠(yuǎn)還是近，書中回顧的材料都應(yīng)該被浸入在“背景”當(dāng)中。其他人更喜歡“環(huán)境”、“狀況”或更好些的“處境”。一個(gè)朋友開玩笑地建議“文化生態(tài)?！痹缙诨浇趟诘纳鐣?dāng)中有許多組成部分和文化的影響，而很少（如果曾有的話）有人想到把每個(gè)部分的來源加以區(qū)分。這本書里的分析本意是為了教學(xué)的目的，就像在序言中所說的那樣，不應(yīng)該把分析和真實(shí)混在一起，對多數(shù)人來說，真相比我展示的內(nèi)容更加統(tǒng)一?！　∑叫惺敲枋龌浇毯退谋尘爸g的關(guān)系的另一個(gè)幾何概念，這些事情引起了現(xiàn)代讀者各種各樣的關(guān)注。這本書將會使人們注意到基督教和它的環(huán)境有多方面的相似之處。書中本可以囊括更多的相似點(diǎn)，隨著進(jìn)一步的研究和發(fā)現(xiàn)，我們所知道的相似之處很可能比現(xiàn)在所認(rèn)識的更多。是什么造成了這些相似之處？它們是否可以辯稱基督教是環(huán)境的自然產(chǎn)物？它們是否必須得到解釋，從而為基督教的真理或合法性而辯護(hù)？這兩種看法都不是必然的?；蛟S我們首先要注意的是：在特定的歷史環(huán)境中，只有有限的幾個(gè)選擇，只有幾種可接受的思想，只有幾種可見的行為方式。我們不需要為相似性而感到驚奇，相似性并不必然是一個(gè)借用的標(biāo)志，無論是誰向誰借用的。在一個(gè)特定歷史和文化背景中，許多事物會通過不止一個(gè)群體獨(dú)立地出現(xiàn)，這只是因?yàn)閷τ谌绾巫瞿承┦聸]有無限的選擇。例如，在一個(gè)社團(tuán)中有幾種選舉領(lǐng)袖的方式？我們可以列出世襲、選舉、由少數(shù)有權(quán)威的人任命或隨機(jī)產(chǎn)生（例如抽簽）。再加上任何其他的方式都不會大大擴(kuò)展這個(gè)可用方式的范圍。兩個(gè)群體使用同樣的方法并不必然意味著一方抄襲了另一方?！　〖词鼓承┣樾斡兄苯拥囊蕾囆?，我們也必須決定這種依賴的類型和意義。早期基督教顯然非常依賴《舊約》和它的猶太人背景?；浇滩⒉环裾J(rèn)這一點(diǎn)，甚至還夸大了這種聯(lián)系，為的是宣稱圣經(jīng)中的信息已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。這種依賴性超過了對希臘資源的依賴，但是這并不影響基督教的中心特征。　　……

編輯推薦

　  《古希臘-羅馬文明--社會思想和文化(上下)(精)》作者弗格森。   古希臘、古羅馬的社會面貌如何？　　基督教在何種險(xiǎn)象環(huán)生的背景中誕生并發(fā)展？　　希臘—羅馬的宗教和哲學(xué)、猶太教、基督教之間有何錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)？    打開本書，仿佛踏入古希臘、古羅馬的歷史長河！　　閱讀本書，猶如揭開神秘面紗，直達(dá)信仰的活水源頭！

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