道路與真理

出版時(shí)間：2012-3 出版社：華東師范大學(xué)出版社作者：謝文郁頁(yè)數(shù)：602
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

《道路與真理--解讀約翰福音的思想史密碼(精)》由謝文郁所著，本書(shū)試圖以一個(gè)第三者的口吻，來(lái)講述約翰福音所記載的耶穌言行和歷史事件；在與符類福音中相關(guān)記載的對(duì)比過(guò)程中，來(lái)思考有關(guān)圣經(jīng)研究的某些理論；在充分正視現(xiàn)今時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和希望的前提下，來(lái)尋求約翰福音的祝福和智慧。

書(shū)籍目錄

序言
導(dǎo)論
第一章 總論
第二章 耶穌的神跡
第三章 洗禮與重生
第四章 井邊宣言：我是！
第五章 律法與恩典
第六章 彌賽亞概念之爭(zhēng)
第七章 判斷權(quán)問(wèn)題
第八章 罪、審判、自由
第九章 罪與苦難
第十章 耶穌的跟隨者
第十一章 馬利亞和馬大
第十二章 進(jìn)入耶路撒冷
第十三章 耶穌的愛(ài)
第十四章 門(mén)徒的跟隨困境
第十五章 門(mén)徒的福音使命
第十六章 苦難問(wèn)題
第十七章 成圣問(wèn)題
第十八章  耶穌的被捕和受審
第十九章  耶穌受難
第二十章  耶穌復(fù)活
第二十一章  愛(ài)與跟隨
附錄一 《約翰福音》譯文
附錄二 希一中單詞對(duì)照表
參考書(shū)目
主題索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   因此，柏拉圖認(rèn)為，在信念認(rèn)識(shí)論中我們無(wú)法獲得真理。那么，我們應(yīng)該通過(guò)什么途徑來(lái)認(rèn)識(shí)并把握真理呢？根據(jù)柏拉圖的分析，信念認(rèn)識(shí)論之所以無(wú)法認(rèn)識(shí)真理，原因在于人們?cè)诿ば胖薪邮芩说囊庖?jiàn)。“盲信”就是放棄自己的判斷權(quán)，把他人的想法不加判斷地接受為自己的意見(jiàn)。在盲信中，人們只能隨波逐流，生活在變動(dòng)不居的意見(jiàn)中。真理不能在盲信中。那么，作為盲信的反面，柏拉圖指出，就是自己占有判斷權(quán)，即要通過(guò)自己的理性判斷進(jìn)行選擇。這種認(rèn)識(shí)途徑，柏拉圖稱為“理性認(rèn)識(shí)論”。 柏拉圖從vovs（理性）這個(gè)字開(kāi)始他的討論。人的選擇是建立在判斷基礎(chǔ)上的。判斷所依據(jù)的是人現(xiàn)有善觀念。人的生存乃是在自己的善觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷與選擇的過(guò)程。這里，善觀念是人的生存的原始出發(fā)點(diǎn)，而判斷權(quán)則是人的生存的動(dòng)力。這一點(diǎn)需要特別強(qiáng)調(diào)。人們?cè)谟懻摾硇赃@個(gè)字的含義時(shí)，往往忽略了“擁有判斷權(quán)”這一層含義。理性與信仰（或盲信）的對(duì)立體現(xiàn)在“擁有判斷權(quán)”與“放棄判斷權(quán)”這兩種傾向上。擁有理性即擁有判斷權(quán)。這說(shuō)明，這人擁有能力進(jìn)行思想—判斷，并在判斷中進(jìn)行選擇。信仰則是把判斷權(quán)交在信任對(duì)象手上，讓信任對(duì)象為自己做判斷選擇。從這個(gè)角度理解柏拉圖的理性，我們可以說(shuō)，擁有理性就意味著擁有判斷權(quán)，能夠從自己的心思意念出發(fā)，自己做主，不受任何他人的意見(jiàn)所左右。這是理性的原始含義。 就形式而言，判斷涉及概念界定，命題構(gòu)造及命題演算。在判斷中，我們所使用的概念必須有準(zhǔn)確的界定，任何概念混淆都會(huì)導(dǎo)致判斷失去準(zhǔn)確性。柏拉圖發(fā)現(xiàn)這個(gè)工作是巨大的工程，并專門(mén)寫(xiě)了《巴門(mén)尼德篇》、《智者篇》和《菲利布篇》，希望能夠找到一個(gè)好方法來(lái)界定概念。他的這項(xiàng)工作，建構(gòu)了西方思想史上的第一個(gè)概念論。 這里我試舉幾例來(lái)說(shuō)明柏拉圖的概念論。在《巴門(mén)尼德篇》，他對(duì)“理型”的界定進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞的使用十分復(fù)雜。一方面，理型是一；另一方面，它又是多。應(yīng)該如何理解這里的“一”與“多”之間的關(guān)系？比如，作為桌子理型，它是對(duì)所有桌子的指稱，因而是一；同時(shí)，每一張桌子都必須包含桌子理型，所以它又是多。應(yīng)該如何理解并使用“桌子”一詞呢？在《智者篇》，我們讀到柏拉圖關(guān)于“非存在”一詞的分析。巴門(mén)尼德指出，“非存在”不能成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是絕對(duì)的無(wú)，即指那子虛烏有的東西。但是，柏拉圖發(fā)現(xiàn)，我們還可以從“不是這個(gè)”這個(gè)意義上討論非存在，即它不是這個(gè)，卻可以是“那個(gè)”。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒(méi)讀過(guò)(92)
勉強(qiáng)可看(669)
一般般(114)
內(nèi)容豐富(4735)
強(qiáng)力推薦(388)

道路與真理 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)69條)

《道路與真理--解讀約翰福音的思想史密碼(精)》由謝文郁所著，本書(shū)試圖以一個(gè)第三者的口吻，來(lái)講述約翰福音所記載的耶穌言行和歷史事件；在與符類福音中相關(guān)記載的對(duì)比過(guò)程中，來(lái)思考有關(guān)圣經(jīng)研究的某些理論；在充分正視現(xiàn)今時(shí)代所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和希望的前提下，來(lái)尋求約翰福音的祝福和智慧。
道路與真理：解讀《約翰福音》的思想史密碼（圣經(jīng)圖書(shū)館叢書(shū)），同樣的出版社，所出的書(shū)籍，版本不協(xié)調(diào)。內(nèi)容很好。
太喜歡謝文郁教授了。誠(chéng)如作者所說(shuō)，古典哲學(xué)研究者和圣經(jīng)研究者幾乎是老死不相往來(lái)，希臘思想和希伯來(lái)思想的交匯在約翰福音中有很明確的表達(dá)，希臘思想解決不了的終極真理的問(wèn)題通過(guò)約翰福音作者的闡釋，給希臘思想提供了一條出路。本書(shū)論述脈絡(luò)非常清晰，對(duì)于重要的詞匯的分析很全面，適合圣經(jīng)研究者和哲學(xué)愛(ài)好者參考。
很厚的一本書(shū)，附有作者翻譯的《約翰福音》，要細(xì)讀以后才能做出相應(yīng)的評(píng)論。當(dāng)然，“圣經(jīng)圖書(shū)館”的書(shū)本本都是好書(shū)，所以，先給出好評(píng)。
謝弟兄的這本將近50萬(wàn)字的約翰福音注釋，讓人讀罷倍感振奮。他從思想史的角度給出了約翰福音征服人心的威力所在。期待作者用同樣的視角，把中華文明加以對(duì)照。
約翰福音經(jīng)典解讀
謝教授是廣東人，可是他的心卻系者億萬(wàn)中國(guó)人的靈魂。我第一次看謝教授的書(shū)是《失魂與還魂》，探討的是中國(guó)的文化與基督教的信仰，這本書(shū)也是一本探討基督教本土化的書(shū)。但我去看著本書(shū)事，深深的被吸引住了，一口氣讀完它。現(xiàn)在謝教授的《約翰福音的注釋》出版了，我相信教授的這本書(shū)也離不開(kāi)本土化，和哲學(xué)性的探討。謝教授是中國(guó)難得的基督徒知識(shí)分子，他寫(xiě)的書(shū)值得一看，在此向大家推薦！
對(duì)約翰福音解釋得很詳細(xì)，很到位！強(qiáng)烈推薦！
用新穎的觀點(diǎn)來(lái)闡釋約翰福音
把希臘思想史真理觀與福音真理觀連接起來(lái).有新的視角與方法.
這本書(shū)歷時(shí)10年時(shí)間而寫(xiě)成。其中既有小學(xué)功夫又有思想性。有小學(xué)功夫已屬不易，而具有思想性開(kāi)創(chuàng)性的注釋更是難能可貴。其思想性又來(lái)源于明析的哲學(xué)宗教學(xué)方法——生存分析法。因此，此書(shū)不僅有學(xué)術(shù)價(jià)值，與生存息息相關(guān)，也有生存上的指導(dǎo)意義存在。這本書(shū)是一本可以名留學(xué)術(shù)史的巨著，也是可以影響信仰者重新審視和看待自己的生活信仰的一本不可忽視的書(shū)。其他福音的注釋也許精彩閃光，有亮點(diǎn)。但是如果能有一套方法去整合和貫穿這一信仰，并解讀到位，理解另一種生活信仰的真正要點(diǎn)，此書(shū)是上上選。其思路清晰，分析透徹，深入淺出，沒(méi)有黑話和學(xué)術(shù)大詞滿天飛，給人空中樓閣的感覺(jué)。但是，又不局限在經(jīng)驗(yàn)上的敘述和傳教式的故事講述，是一本學(xué)術(shù)和思想一體，生存和情感兼顧，值得收藏，能影響他人的書(shū)，也是為什么吾人反復(fù)購(gòu)買，贈(zèng)送他人的原因所在。
好書(shū)，對(duì)于理解圣經(jīng)還是很有幫助的，對(duì)思想史研究聽(tīng)有啟發(fā)。
這么好的書(shū)，3折不可思議，圣經(jīng)圖書(shū)館叢書(shū)這一套已經(jīng)買了3種，再出還會(huì)買
該書(shū)填補(bǔ)了西方思想史研究的空缺，顯示了國(guó)內(nèi)學(xué)者的實(shí)力
這本書(shū)不錯(cuò)，研究《圣經(jīng)》必讀！
對(duì)理解圣經(jīng)很有幫助，值得細(xì)細(xì)閱讀
包裝精美，內(nèi)容豐富，有助于理解相關(guān)宗教。
看著很厚，還沒(méi)看，應(yīng)該是不錯(cuò)的一本書(shū)
最愛(ài)有思想，本書(shū)非常不錯(cuò)，推薦哦~
很早就想讀這樣一本書(shū)，很滿意。
這本書(shū)非常不錯(cuò)，讀了很有收獲！
書(shū)的質(zhì)量，印刷都沒(méi)得說(shuō)，內(nèi)容還沒(méi)看，相信應(yīng)該不錯(cuò)~！
這個(gè)商品很不錯(cuò)，看看吧。
很劃算，還想買
3折購(gòu)入。紙質(zhì)不錯(cuò)。就是太專業(yè)的看不懂||||
在國(guó)圖看到的，內(nèi)容很有深度，當(dāng)當(dāng)還打折，不錯(cuò)
書(shū)本身是非常好的，就看自己會(huì)不會(huì)利用。
很好的書(shū)，實(shí)在優(yōu)惠。
質(zhì)樸的裝訂，深刻的內(nèi)容，維持了此書(shū)的高貴形象……
好點(diǎn)的額的耳朵額
好啊，很好啊
基督教專業(yè)書(shū)籍
印刷精美！內(nèi)容豐富
適合耐心研讀，不錯(cuò)的書(shū)
一部值得深深讀的書(shū)
比在書(shū)店買書(shū)方便，價(jià)格又便宜。
導(dǎo)師的書(shū)，畢業(yè)了，不然就送給我了。喜歡~
神寓其中。
內(nèi)容很好，值得收藏，經(jīng)常看看。。
可能是因?yàn)樘竦脑颍贿m合用質(zhì)感較好的紙，所以紙質(zhì)有點(diǎn)兒輕。內(nèi)容沒(méi)得說(shuō)，鮮明地提出了依靠恩典的各信仰觀點(diǎn)。
包裝好，書(shū)沒(méi)有損傷
很好的一套書(shū)，慢慢一本一本匯集。
幫朋友買的，應(yīng)該不錯(cuò)的值得收藏
看的很累，總有些收益的東西吧！
道路與真理：解讀《約翰福音》的思想史密碼（圣經(jīng)圖書(shū)館叢書(shū)）1
作為一名經(jīng)年追求真理的知識(shí)分子，從不信到信的過(guò)程可謂一波三折，和我自己的信仰歷程可謂不謀而合，異曲同工。所以讀謝文郁的書(shū)更平添了一份親切感，他的這本《約翰福音》的注釋詮釋了基督教追求真理的全新向度：對(duì)耶穌基督的信仰乃是通向真理和生命的信仰，不是藉著人的智慧，不是藉著工具技術(shù)，不是藉著命運(yùn)或規(guī)律，而是藉著對(duì)耶穌的信，人的生命（而非性命）才能夠得以永恒。這本書(shū)在校對(duì)的時(shí)候太粗心，有很多錯(cuò)別字，尤其考慮到其中引用了許多古希臘文，如果校對(duì)不仔細(xì)很容易發(fā)生錯(cuò)誤，以訛傳訛，損害了學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)肅性。希望出版社再好好努力吧。
本書(shū)填補(bǔ)了空白，即對(duì)《約翰福音》從思想史的角度進(jìn)行研究，探究其受希臘哲學(xué)的影響，進(jìn)而也就間接地探究了基督教傳統(tǒng)與希臘哲學(xué)的關(guān)聯(lián)。對(duì)其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的高低，還有待深入的閱讀，但其有所貢獻(xiàn)則是毋庸置疑的
這本書(shū)真不錯(cuò)，對(duì)理解《約翰福音》和基督教思想有很大的幫助，物有所值。贊一個(gè)。
看過(guò)作者的《自由與生存 : 西方思想史上的自由觀追蹤》，寫(xiě)的挺好，不知道這本怎么樣
比起市面上那些鋪天蓋地的應(yīng)景書(shū)，這本書(shū)具有較大深度，是作者潛心研究的結(jié)果，值得仔細(xì)研讀！
這本書(shū)等了很久，終于以一個(gè)滿意的價(jià)格購(gòu)買到！
幫朋友買的，據(jù)說(shuō)最近要為此書(shū)開(kāi)一個(gè)討論會(huì)
很便宜的時(shí)候買的，什么時(shí)候讀，不知道。
精裝，厚厚的一大本?；顒?dòng)時(shí)購(gòu)入，超值！
沒(méi)看，很厚！
東東裝幀不錯(cuò)，印刷質(zhì)量高，送給信徒的，感覺(jué)不錯(cuò)。
書(shū)印的不錯(cuò)，內(nèi)容有些偏，偏重約翰福音的翻譯，不適合一般研讀的人。
有些語(yǔ)句不是特別通順，還偶爾有錯(cuò)漏字?？紤]到是教育部的后期資助項(xiàng)目，大概出版時(shí)間上有些緊張，沒(méi)能好好地校對(duì)一遍。內(nèi)容還可以，有些地方略顯啰嗦，不過(guò)對(duì)于對(duì)圣經(jīng)研究不熟悉的人，還是能提供很多有意思的信息和思考的。聯(lián)系到最近高漲的民族主義情緒，以及人們對(duì)政府在外交方面成績(jī)的不同評(píng)價(jià)，其實(shí)可以認(rèn)為現(xiàn)代民族國(guó)家某種程度上取代了宗教的功能，于是人們與其關(guān)系也就和過(guò)去與宗教的關(guān)系有類似的地方。過(guò)去是“要對(duì)耶穌有信心”，“不要用自己的思想觀念去指摘神子”，現(xiàn)在則是“中央在下一盤(pán)很大的棋”......
這套經(jīng)典著作，可以了解西方學(xué)者的一些思考，很有啟發(fā)。但編輯毀了這套書(shū)。
只有自己讀經(jīng)才最真實(shí)
居然用輕型紙！虛張聲勢(shì)的厚！
內(nèi)容不好，不知所云，厚厚一本是，卻很輕很輕！
閱讀約翰福音的另一個(gè)視角
這本書(shū)是從哲學(xué)思考的角度來(lái)解釋《約翰福音》的。書(shū)中對(duì)“理性認(rèn)識(shí)論”和“恩典真理論”做了比較，強(qiáng)調(diào)后者在解決希臘思想界所陷入的真理困境上乃是一條很有說(shuō)服力的出路。對(duì)于喜歡理性思考的非基督徒而言，這本書(shū)或許可以幫助他們建立對(duì)基督教文獻(xiàn)的理解，甚或進(jìn)入這份信仰中。對(duì)那些喜歡思考的年輕基督徒來(lái)說(shuō)，這本書(shū)給出了與傳統(tǒng)釋經(jīng)方法不同的另一條路子，有些另辟蹊徑的感覺(jué)。但是感覺(jué)對(duì)于傳統(tǒng)的基督信徒來(lái)說(shuō)，該書(shū)的作用恐怕不是很大。但是作者的寫(xiě)作態(tài)度非常認(rèn)真，從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，是一本好書(shū)。
書(shū)的內(nèi)容不過(guò)，不同于別的注釋書(shū)，采用角度不同。
該書(shū)系統(tǒng)闡述“恩典認(rèn)識(shí)論”，深入淺出，解答了在閱讀《約翰福音》時(shí)的很多困惑，堪稱經(jīng)典。值得珍藏！
　　人在現(xiàn)實(shí)中總要面臨選擇和判斷，抉擇的根據(jù)總是和對(duì)真理的理解有關(guān)。正是面對(duì)真理問(wèn)題的不同態(tài)度，導(dǎo)致東西方走上不同道路，產(chǎn)生了不同的文化形態(tài)。
　　
　　近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)人一直向西方尋找真理，所有的爭(zhēng)論都因不同人取到了不同的“真經(jīng)”。中國(guó)學(xué)者近年來(lái)的取經(jīng)速度更是快過(guò)以往，來(lái)美國(guó)轉(zhuǎn)一圈、呆兩年，就能在國(guó)內(nèi)出版專著，大談他對(duì)美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的理解，筆者稱之為“學(xué)術(shù)游記”。一位美國(guó)華裔學(xué)者在交談中感慨，他很懷疑，這些人是否真地認(rèn)識(shí)了美國(guó)，尤其認(rèn)識(shí)了這個(gè)國(guó)家的立國(guó)根基和道路選擇背后對(duì)真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。(來(lái)源:南方都市報(bào) 南都網(wǎng))
　　
　　讀了謝文郁教授的新著《道路與真理》，筆者倒有些感觸。謝文郁同樣作為一名游客，從北大到美國(guó)，一游二十余年，花十年時(shí)間才拿出一本書(shū)，寫(xiě)的竟不是熱門(mén)的美國(guó)，而是美國(guó)背后遙遠(yuǎn)而廣闊的歐陸文明源頭期的思想水域。美國(guó)的繁榮也好、衰落也好，無(wú)可否認(rèn)，都在這份祖先的余蔭下。他沒(méi)有被面前不同版本的“真經(jīng)”迷了眼，而是定睛于為什么會(huì)寫(xiě)出這樣的“真經(jīng)”？追索西方思想史，究竟是什么標(biāo)準(zhǔn)決定了人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和判斷，引導(dǎo)他們走在今天的路上？
　　
　　作者不再關(guān)注肯德基與肉夾饃的區(qū)別，而是回到廚師被真理光照的那個(gè)瞬間。只有走進(jìn)那個(gè)瞬間，我們自己才有被光照的可能，而不是整天為哪個(gè)口味更適合中國(guó)人分成兩派，吵個(gè)不停，讓公眾懷疑學(xué)者就是以此為業(yè)的。
　　
　　謝文郁敏銳地注意到，當(dāng)柏拉圖提出的理性認(rèn)識(shí)論受到懷疑主義的毀滅性沖擊時(shí)，人不僅對(duì)真理無(wú)知，更不知道判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，古希臘文明的沒(méi)落已成定局。但這一困境卻在由希伯來(lái)文化背景給出的恩典真理論面前被部分化解了，基督教也因此由一個(gè)弱勢(shì)的外來(lái)宗教漸漸被希臘羅馬人了解與接納，乃至占據(jù)西方信仰的主導(dǎo)，為后世西方現(xiàn)代國(guó)家的立國(guó)治世提供深層的文化基因。(來(lái)源:南方都市報(bào) 南都網(wǎng))
　　
　　謝文郁把真理問(wèn)題歸結(jié)為道路問(wèn)題。面對(duì)“我是道路、真理和生命”的宣告，只有通過(guò)這一道路，才能進(jìn)入真理，并最終獲得生命。但人們會(huì)問(wèn)：交出判斷權(quán)而去跟隨一個(gè)宣稱自己是道路、真理的人，靠譜嗎？有一點(diǎn)必須承認(rèn)，無(wú)論靠不靠譜，回避是不可能的，或拒絕或相信，二者必居其一。
　　
　　既然人的現(xiàn)實(shí)生存狀況是對(duì)真理無(wú)知，那么如果真理主動(dòng)走向我并彰顯自己，我就只能相信接受。這就是所謂恩典真理論，強(qiáng)調(diào)人必須交出自己的判斷權(quán)，使自己在真理問(wèn)題上成為一個(gè)接受者。對(duì)于高舉理性的現(xiàn)代人，放棄判斷是一種極大的挑戰(zhàn)。理性追求真理與信仰的啟示道路，使西方思想史保持著一種健康的張力。4月23日在北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所舉行的《道路與真理》座談會(huì)上，上述兩條路徑成為與會(huì)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　
　　信仰的最原始意義就是我相信，相信就是放棄判斷權(quán)，這種信任情感我們每個(gè)人都有。比如，我相信我老婆，所以我把工資存折和判斷權(quán)都交給老婆，你說(shuō)什么就是什么。這也是一種思維和學(xué)習(xí)方式，沒(méi)有信任情感就不可能擴(kuò)展知識(shí)。比如學(xué)歷史的時(shí)候，你不知道哪些人做了哪些事，你不可能重回唐朝去拍唐明皇與楊貴妃的記錄片。但你相信老師教的是對(duì)的，你在相信中僅僅是接受者，而不是判斷者。
　　
　　可悲的是，無(wú)論歷史還是當(dāng)下，正如奧古斯丁所言，充斥著“一些對(duì)道路無(wú)知卻以為知道了去哪里的人”。真的可以信而致知嗎？如果一個(gè)人渴望的是真理本身，而不是對(duì)真理的掌控，那么不妨把這視為一個(gè)邀請(qǐng)，除非你迷戀的是自己尋找真理時(shí)那副迷茫與困惑的表情。
我們或者說(shuō)某些人，總是如此偏執(zhí)與自負(fù)，嘗試扮演先知或者上帝的角色。豈不知打開(kāi)自我的那扇小門(mén)，籠罩在林中漫漫長(zhǎng)路上面的是無(wú)盡的黑夜——閃爍的，是偶爾那么一兩顆寒星。
正在讀謝先生的書(shū)，覺(jué)得很受啟發(fā)，特別是不盲從、不盲信已有經(jīng)典，從希臘原文本按照自己的理解和研究來(lái)詮釋道路，闡釋真理，這種方式確實(shí)有借鑒之處，而謝先生作為基督徒，能夠自己注譯《約翰福音》，這種膽氣也很令人佩服！

道路與真理

用戶評(píng)論 (總計(jì)69條)

推薦圖書(shū)

相關(guān)圖書(shū)