出版時間:2012-3 出版社:華東師范大學(xué)出版社 作者:謝文郁 頁數(shù):602
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內(nèi)容概要
《道路與真理--解讀約翰福音的思想史密碼(精)》由謝文郁所著,本書試圖以一個第三者的口吻,來講述約翰福音所記載的耶穌言行和歷史事件;在與符類福音中相關(guān)記載的對比過程中,來思考有關(guān)圣經(jīng)研究的某些理論;在充分正視現(xiàn)今時代所帶來的挑戰(zhàn)和希望的前提下,來尋求約翰福音的祝福和智慧。
書籍目錄
序言
導(dǎo)論
第一章 總論
第二章 耶穌的神跡
第三章 洗禮與重生
第四章 井邊宣言:我是!
第五章 律法與恩典
第六章 彌賽亞概念之爭
第七章 判斷權(quán)問題
第八章 罪、審判、自由
第九章 罪與苦難
第十章 耶穌的跟隨者
第十一章 馬利亞和馬大
第十二章 進(jìn)入耶路撒冷
第十三章 耶穌的愛
第十四章 門徒的跟隨困境
第十五章 門徒的福音使命
第十六章 苦難問題
第十七章 成圣問題
第十八章 耶穌的被捕和受審
第十九章 耶穌受難
第二十章 耶穌復(fù)活
第二十一章 愛與跟隨
附錄一 《約翰福音》譯文
附錄二 希一中單詞對照表
參考書目
主題索引
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 因此,柏拉圖認(rèn)為,在信念認(rèn)識論中我們無法獲得真理。那么,我們應(yīng)該通過什么途徑來認(rèn)識并把握真理呢?根據(jù)柏拉圖的分析,信念認(rèn)識論之所以無法認(rèn)識真理,原因在于人們在盲信中接受他人的意見?!懊ば拧本褪欠艞壸约旱呐袛鄼?quán),把他人的想法不加判斷地接受為自己的意見。在盲信中,人們只能隨波逐流,生活在變動不居的意見中。真理不能在盲信中。那么,作為盲信的反面,柏拉圖指出,就是自己占有判斷權(quán),即要通過自己的理性判斷進(jìn)行選擇。這種認(rèn)識途徑,柏拉圖稱為“理性認(rèn)識論”。 柏拉圖從vovs(理性)這個字開始他的討論。人的選擇是建立在判斷基礎(chǔ)上的。判斷所依據(jù)的是人現(xiàn)有善觀念。人的生存乃是在自己的善觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷與選擇的過程。這里,善觀念是人的生存的原始出發(fā)點(diǎn),而判斷權(quán)則是人的生存的動力。這一點(diǎn)需要特別強(qiáng)調(diào)。人們在討論理性這個字的含義時,往往忽略了“擁有判斷權(quán)”這一層含義。理性與信仰(或盲信)的對立體現(xiàn)在“擁有判斷權(quán)”與“放棄判斷權(quán)”這兩種傾向上。擁有理性即擁有判斷權(quán)。這說明,這人擁有能力進(jìn)行思想—判斷,并在判斷中進(jìn)行選擇。信仰則是把判斷權(quán)交在信任對象手上,讓信任對象為自己做判斷選擇。從這個角度理解柏拉圖的理性,我們可以說,擁有理性就意味著擁有判斷權(quán),能夠從自己的心思意念出發(fā),自己做主,不受任何他人的意見所左右。這是理性的原始含義。 就形式而言,判斷涉及概念界定,命題構(gòu)造及命題演算。在判斷中,我們所使用的概念必須有準(zhǔn)確的界定,任何概念混淆都會導(dǎo)致判斷失去準(zhǔn)確性。柏拉圖發(fā)現(xiàn)這個工作是巨大的工程,并專門寫了《巴門尼德篇》、《智者篇》和《菲利布篇》,希望能夠找到一個好方法來界定概念。他的這項(xiàng)工作,建構(gòu)了西方思想史上的第一個概念論。 這里我試舉幾例來說明柏拉圖的概念論。在《巴門尼德篇》,他對“理型”的界定進(jìn)行了分析,發(fā)現(xiàn)這個詞的使用十分復(fù)雜。一方面,理型是一;另一方面,它又是多。應(yīng)該如何理解這里的“一”與“多”之間的關(guān)系?比如,作為桌子理型,它是對所有桌子的指稱,因而是一;同時,每一張桌子都必須包含桌子理型,所以它又是多。應(yīng)該如何理解并使用“桌子”一詞呢?在《智者篇》,我們讀到柏拉圖關(guān)于“非存在”一詞的分析。巴門尼德指出,“非存在”不能成為認(rèn)識對象,是絕對的無,即指那子虛烏有的東西。但是,柏拉圖發(fā)現(xiàn),我們還可以從“不是這個”這個意義上討論非存在,即它不是這個,卻可以是“那個”。
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