靈魂·愛·上帝

內(nèi)容概要

　　文藝復(fù)興時(shí)期的柏拉圖主義者斐奇諾是首位將畢生獻(xiàn)給世界精神和世界靈魂的大師，對(duì)于促進(jìn)近代歐洲相對(duì)完整而豐富的文化共同體的形成，斐奇諾功不可沒?！鹅`魂?愛?上帝——柏拉圖“斐奇諾神學(xué)”研究》是國(guó)內(nèi)第一部完整介紹斐奇諾生平和思想的著作。斐奇諾對(duì)古希臘哲學(xué)、尤其是柏拉圖主義哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的研究，在完成《柏拉圖全集》的翻譯之后，為了敉平基督教與柏拉圖之間的溝壑，斐奇諾又撰寫了《柏拉圖神學(xué)》這部巨著?！吧系酆痛嬖诘牡燃?jí)”、“靈魂不朽性證明”和“‘柏拉圖式的愛’的力量”是柏拉圖神學(xué)的要義之所在，也是本書重點(diǎn)討論的問題。

作者簡(jiǎn)介

　　梁中和，生于1981年，在中國(guó)人民大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于四川大學(xué)哲學(xué)系。主要研究和翻譯古希臘、希臘化和文藝復(fù)興時(shí)期柏拉圖及柏拉圖主義的古典作品，在成都舉辦“望江?柏拉圖學(xué)園”。

書籍目錄

序 言（李秋零）
第一章：斐奇諾和佛羅倫薩文藝復(fù)興
　一 斐奇諾的時(shí)代
　二 斐奇諾生平
　三 著作簡(jiǎn)介
　四 斐奇諾對(duì)神學(xué)、哲學(xué)和人文藝術(shù)的繼承與影響
第二章：“柏拉圖神學(xué)”產(chǎn)生的園地：佛羅倫薩學(xué)園的柏拉圖主義
　一 古代基督教神學(xué)中的柏拉圖主義傳統(tǒng)
　二 文藝復(fù)興時(shí)期的柏拉圖主義和佛羅倫薩柏拉圖學(xué)園的產(chǎn)生、運(yùn)作及其影響
　三 佛羅倫薩人文主義的崛起
　四 斐奇諾的基督教人文主義
第三章：“柏拉圖神學(xué)”的歸屬范疇：“古代神學(xué)”（prisca theologia）的復(fù)興
　一 何謂“古代神學(xué)”？
　二 歷史上的古代神學(xué)：希臘哲學(xué)產(chǎn)生前后的古代神學(xué)
　三 古代神學(xué)的接納與沉潛：基督教神學(xué)對(duì)古代神學(xué)態(tài)度的變化
　四 斐奇諾對(duì)“古代神學(xué)”的復(fù)興與轉(zhuǎn)化
第四章：柏拉圖神學(xué)要義之一：上帝和存在的等級(jí)
　一 存在及其五個(gè)等級(jí)
　二 論上帝
第五章：柏拉圖神學(xué)要義之二：靈魂不朽性證明與人的特殊地位
　一 靈魂不朽的理性證明
　二 靈魂不朽的跡象證明
　三 靈魂不朽的五個(gè)問題
　四 靈魂規(guī)定下的“人類”概念和人類學(xué)：人的本質(zhì)、生活和歸宿
　五 靈魂不朽與斐奇諾的神秘主義神學(xué)認(rèn)識(shí)論：“柏拉圖式沉思”和靈魂沉思的能力、內(nèi)容及意義
第六章：柏拉圖神學(xué)要義之三：“柏拉圖式的愛”的神圣力量
　一 斐奇諾提出“柏拉圖式的愛”的背景和意義變遷
　二 靈魂對(duì)身體的愛和兩性之愛：愛愿與婚姻
　三 靈魂與靈魂的愛：在友誼中合一
　四 靈魂在愛和沉思中與上帝合一：作為神秘神學(xué)的“柏拉圖式的愛”
第七章:“柏拉圖神學(xué)”的特點(diǎn)、意義與歷史地位
　一 “柏拉圖神學(xué)”的哲學(xué)特點(diǎn)和意義
　二 “柏拉圖神學(xué)”的神學(xué)特點(diǎn)與意義
　三 斐奇諾及其“柏拉圖神學(xué)”的歷史地位
附錄一：斐奇諾生平年表
附錄二：《柏拉圖神學(xué)》導(dǎo)言
附錄三：《柏拉圖神學(xué)》綱要
附錄四：哲學(xué)：天賜的神圣禮物
參考文獻(xiàn)
后 記

章節(jié)摘錄

　　我國(guó)學(xué)界也出現(xiàn)了一些重新審視文藝復(fù)興哲學(xué)、神學(xué)特點(diǎn)的著作，李秋零先生細(xì)致研究了文藝復(fù)興時(shí)期最重要的哲學(xué)家之——一庫薩的尼古拉的哲學(xué)和神學(xué)，他強(qiáng)調(diào)“庫薩的尼古拉是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人”，并認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)、神學(xué)同樣有重要的意義；④何光滬先生提出了當(dāng)前學(xué)界對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的宗教和人文主義的幾個(gè)誤解，“一是認(rèn)為，代表人文精神的西方古代文明即希臘羅馬文明，遭到了代表宗教精神的基督教的毀滅或壓制；二是認(rèn)為，基督教占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，因此也就是文明湮滅或曰‘野蠻，、‘落后，的‘黑暗時(shí)代，；三是認(rèn)為，從文藝復(fù)興開始的人文主義運(yùn)動(dòng)，因此也就是要返回古代文明并反對(duì)基督教的一種思想運(yùn)動(dòng)”。何先生——駁斥了這些誤解，認(rèn)為其毫無根據(jù)。這些都、是獨(dú)具慧眼的考察和洞見?！　∮纱丝梢?，我們?cè)凇拔乃噺?fù)興”這個(gè)顯得已經(jīng)危機(jī)重重的標(biāo)簽下面要做的事，不是繼續(xù)用宏大敘事的方式描摹其“真容”，而是應(yīng)該沉潛下去，深入到具體的事件和活動(dòng)中，了解一些真實(shí)的狀況和細(xì)節(jié)，暫時(shí)懸擱自己的成見，用細(xì)致而開闊的眼光，看待這些“細(xì)枝末節(jié)”在各方面的重要意義。本書所研究的斐奇諾的“柏拉圖神學(xué)”就是這樣的“細(xì)節(jié)”之一，筆者要表明的也無非是這個(gè)“細(xì)節(jié)”的重要的神學(xué)和哲學(xué)意義?！　?.教會(huì)危機(jī)與美第奇家族治理下佛羅倫薩的生機(jī)　　早在14世紀(jì)，威廉．奧卡姆、帕瓦多的馬西里烏斯等人就認(rèn)為教會(huì)是整體，教會(huì)的權(quán)力應(yīng)該凌駕于任何個(gè)別成員之上，宗教會(huì)議有權(quán)選舉、譴責(zé)和罷免教皇，應(yīng)該包括教民選出的非圣職人員，宗教會(huì)議所作的決定教皇無權(quán)控制。　　……

編輯推薦

　　梁中和的《靈魂·愛·上帝——柏拉圖“斐奇諾神學(xué)”研究》是國(guó)內(nèi)第一部完整介紹婓奇諾的著作，能夠?yàn)闈h語學(xué)界深入理解文藝復(fù)興時(shí)期歐洲思想界最真實(shí)的變化發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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