探索文本的紋理

內(nèi)容概要

　　社會-修辭批評（Socio-rhetorical
Criticism）中的前綴“socio”，指現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)中的豐富資源，而社會-修辭批評把它們引入到對文本的解釋中。在20世紀(jì)下半葉，社會-科學(xué)方法——研究社會階層、社會系統(tǒng)、個(gè)人與群體的地位、邊緣人群及權(quán)勢人群——變得越來越普及和重要。社會-修辭解釋法把從這些解釋模式獲得的真知灼見引入到對文本的復(fù)雜且細(xì)致的闡釋中。
　　“rhetorical”
則指一種方法，即文本中的語言是人際交流的方式。修辭分析和解釋特別關(guān)注文本，借以呈現(xiàn)思想、言語、故事以及論辯所采用的題目與主題。人們使用語言不外乎建立友誼，識別敵人……覺察將在生前死后要成就的更大的事。因此，社會-修辭批評就把人們使用語言的方式與他們的生活方式結(jié)合起來考察。

作者簡介

　　羅賓斯（Vernon K. Robbins），美國埃默立大學(xué)（Emory
University）新約教授，以提出“社會修辭解釋法”而聞名。

書籍目錄

中譯本前言
序
導(dǎo)言：作為新方法的社會-修辭批評
　“社會-修辭” 的含義
　文本的復(fù)合紋理
　使用本書的方法
第一章　內(nèi)在紋理：進(jìn)入文本
　A．重復(fù)紋理與模式
　B．進(jìn)展紋理與模式
　C．?dāng)⑹录y理與模式
　D．開始-中間-結(jié)束紋理與模式
　E．論辯紋理與模式
　F．感覺-審美紋理與模式
　結(jié)論
　研究向?qū)В骸恶R可福音》10:17-22中的耶穌與青年財(cái)主
第二章　間性紋理：進(jìn)入文本的交互世界
　A．口頭-書寫間性紋理
　B．文化間性紋理
　C．社會間性紋理
　D．歷史間性紋理
　結(jié)論
　研究向?qū)В嚎陬^-書寫的、歷史的與社會的間性紋理——???????《使徒行傳》2章對舊約的使用
第三章　社會與文化紋理：與世界中的文本共存
　A．特定的社會主題
　B．一般的社會與文化主題
　C．最終的文化范疇
　研究向?qū)В阂话愕纳鐣c文化主題——膏抹耶穌的女人
　研究向?qū)В荷鐣c文化紋理?——《約翰福音》9章
第四章　意識形態(tài)紋理：分享評注與文本中的旨趣
　A．個(gè)人境遇
　B．與群體的關(guān)系
　C．知識話語的模式
　D．意識形態(tài)的領(lǐng)域
　研究向?qū)В阂庾R形態(tài)紋理??——????埃塞俄比亞太監(jiān)
　研究向?qū)В阂庾R形態(tài)紋理——女人保持緘默
第五章　神性紋理：尋找文本中的神
　A．神
　B．圣人
　C．屬靈存在
　D．神圣歷史
　E．人的救贖
　F．人的承約
　G．宗教群體
　H．倫理學(xué)
　結(jié)論
結(jié)論
參考書目
經(jīng)文和古代文本索引
現(xiàn)代作者索引
主題索引
譯后記

編輯推薦

　　《探索文本的紋理》“圣經(jīng)圖書館”以希伯來和基督宗教正典文本為經(jīng)，以人心并大道的普世共通性為緯，勾勒整全西方文明的基礎(chǔ)圖景，誠如宋儒陸象山云：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也?！?/pre>





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無




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