音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論：一家之言》是作者應(yīng)牛津大學(xué)出版社之約，對(duì)音樂(lè)美學(xué)以及該領(lǐng)域重要問(wèn)題所撰寫的一本與眾不同的“導(dǎo)論”著作。
　　在內(nèi)容上，書中所包含的音樂(lè)哲學(xué)議題，基本可以分為六個(gè)大類，分別是：（一）術(shù)語(yǔ)及概念界定問(wèn)題。（二）審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。（三）藝術(shù)本體問(wèn)題。（四）虛構(gòu)與敘事問(wèn)題。（五）再現(xiàn)與表現(xiàn)問(wèn)題。（六）藝術(shù)價(jià)值問(wèn)題。
　　對(duì)于國(guó)內(nèi)讀者來(lái)說(shuō)，本書對(duì)英美分析哲學(xué)家有關(guān)音樂(lè)哲學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、方式和基本觀點(diǎn)等方面，提供了較為全面和直接的理解范例。
　　在風(fēng)格上，正如作者所強(qiáng)調(diào)的，本書是一部以羅素《哲學(xué)問(wèn)題》為范式的“一家之言”的著作，是基維對(duì)自己曾經(jīng)公開(kāi)發(fā)表的各種重要哲學(xué)理論和觀點(diǎn)的綜合回應(yīng)與明確闡述，在所論述的各個(gè)論題中，作者都以極富個(gè)性的方式（“一家之言”）做出了雄辯式的回應(yīng)。而更富誘惑力的是，在清晰的論證與分析過(guò)程中，基維使所有的讀者很快了解到分析哲學(xué)家普遍關(guān)心的藝術(shù)問(wèn)題，并讓人們充分感受英美分析哲學(xué)研究方法的信服的魅力。

作者簡(jiǎn)介

　　彼得·基維(1934-
)，美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家，魯特格爾大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院哲學(xué)系教授?；S的研究涉及音樂(lè)/藝術(shù)美學(xué)的各個(gè)方面，出版了多部分別論述音樂(lè)表現(xiàn)、音樂(lè)再現(xiàn)、歌劇、純器樂(lè)音樂(lè)以及音樂(lè)演奏問(wèn)題的重要音樂(lè)美學(xué)專著。

書籍目錄

中譯本序
序 言
第一章 ……的哲學(xué)
第二章 一點(diǎn)歷史
第三章 音樂(lè)中的情感/
第四章 更多一點(diǎn)歷史
第五章 形式主義
第六章 升級(jí)的形式主義
第七章 心中的情感
第八章 形式主義的對(duì)手
第九章 文字第一、音樂(lè)第二
第十章 敘事與再現(xiàn)
 第十一章 作品
 第十二章 關(guān)于……的表演
 第十三章 為何而聆聽(tīng)
 閱讀與文獻(xiàn)參考
 索 引

章節(jié)摘錄

　  音樂(lè)的分析哲學(xué)：評(píng)基維的音樂(lè)思想　  楊燕迪　  1、哲人與音樂(lè)　  西方哲人中，遠(yuǎn)的不說(shuō)，近代以來(lái)有不少人對(duì)音樂(lè)曾有深入見(jiàn)解和精辟論斷。雖然康德[Immanuel Kant，1724-1804]、黑格爾[Georg Wilhelm Hegel，1770-1830]、叔本華[Heinrich Floris Schopenhauer，1788-1860]等對(duì)音樂(lè)的論述很少觸及具體作家作品而顯得空泛，但因?yàn)樗麄兺プ×艘魳?lè)哲理思考中的核心問(wèn)題，因而在音樂(lè)美學(xué)研究中是無(wú)法繞過(guò)的關(guān)鍵人物。相比，克爾愷郭爾[Soren Kierkegaard，1813-1855]和尼采[Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844-1900]是更為靠近音樂(lè)實(shí)踐和音樂(lè)生活的哲學(xué)家，他們不僅思考宏大而抽象的音樂(lè)玄學(xué)問(wèn)題，也對(duì)實(shí)際存在的音樂(lè)作品、作曲家及音樂(lè)現(xiàn)象予以評(píng)說(shuō)。至20世紀(jì)，如阿多諾[Theodor Wiesengrund Adorno，1903-1969]、布洛赫[Ernst Bloch，1885-1977]等哲學(xué)家，不僅在他們的哲學(xué)建構(gòu)中包納音樂(lè)哲思的重要內(nèi)容，而且甚至以音樂(lè)作為他們哲學(xué)的基石和主干。尤其是阿多諾這位在所有重要哲學(xué)家中涉入音樂(lè)最深者，其全集20卷中，有關(guān)音樂(lè)的文字寫作居然占據(jù)“半壁江山”之多，儼然是一個(gè)持“音樂(lè)中心論”的哲人。　  當(dāng)然，上述情況與德國(guó)文化中哲學(xué)與音樂(lè)并重的深厚傳統(tǒng)應(yīng)有直接關(guān)聯(lián)。反觀英美的哲學(xué)傳統(tǒng)，在涉及音樂(lè)的廣度和深度上與德國(guó)哲學(xué)似有明顯落差。20世紀(jì)上半葉，對(duì)音樂(lè)有真正內(nèi)行見(jiàn)解的美國(guó)哲學(xué)家似乎只有一人——蘇珊？朗格[Susan Langer，1895-1982]。而英國(guó)的哲學(xué)家中，好像一下子很難找出如德國(guó)哲學(xué)家那般對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘的人物?！? 不過(guò)，近幾十年來(lái)，情況發(fā)生了變化。英語(yǔ)世界關(guān)注音樂(lè)哲學(xué)和美學(xué)課題的哲學(xué)家開(kāi)始增多，并形成集團(tuán)性的積累，產(chǎn)出了令人不可小覷的論著成果。僅從近期漢語(yǔ)世界中所推出的相關(guān)譯本來(lái)看，我們就已經(jīng)能夠察覺(jué)這方面的動(dòng)向。如《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家大辭典》2001年第7版中“音樂(lè)哲學(xué)”長(zhǎng)條的主要撰稿人、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授莉迪婭？戈?duì)柕拇碜鳌兑魳?lè)作品的想象博物館》，就對(duì)“音樂(lè)作品”這一概念的分析性思辨和歷史性考察做出了深入的論述。復(fù)旦大學(xué)著名哲學(xué)教授王德峰率其相關(guān)弟子翻譯的英國(guó)哲學(xué)家阿倫·瑞德萊的《音樂(lè)哲學(xué)》，以具體作品為依托，對(duì)一些重要的音樂(lè)哲學(xué)課題進(jìn)行了富有成效的討論。新西蘭哲學(xué)家斯蒂芬·戴維斯的兩本著作已有中譯，《音樂(lè)的意義與表現(xiàn)》集中于如何看待和解讀音樂(lè)的“內(nèi)容”這一重大問(wèn)題，《音樂(lè)哲學(xué)的論題》則是一部論文集，涉及更為廣泛的音樂(lè)哲學(xué)-美學(xué)命題。美國(guó)哲學(xué)家彼得·基維作為近來(lái)英美音樂(lè)哲學(xué)興起的一員主將，他的名字不斷出現(xiàn)在上述各論著中的征引和爭(zhēng)辯行文里。劉洪博士現(xiàn)推出的這個(gè)譯本《音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論：一家之言》剛好是對(duì)國(guó)內(nèi)這方面學(xué)術(shù)進(jìn)展的一個(gè)重要補(bǔ)充。有興趣的讀者還可以參考彼得·基維的另一本主要關(guān)注“純音樂(lè)”特殊話題的論著《純音樂(lè)：音樂(lè)體驗(yàn)的哲學(xué)思考》——此書中譯本已在去年出版?！? 2、彼得·基維：其人其說(shuō)　  近期在英美從事音樂(lè)哲學(xué)研究的哲人好像都具有兩個(gè)非常明顯的特征：其一，他們的思考方式和研究方向基本上都屬于“分析哲學(xué)”的路徑，往往以極為清晰、理性和冷靜的思路對(duì)相關(guān)概念術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言用法進(jìn)行澄清、分辨和探究；其二，他們背靠英語(yǔ)世界中高度發(fā)達(dá)的音樂(lè)學(xué)研究，自身又都受過(guò)扎實(shí)的音樂(lè)專業(yè)訓(xùn)練（不少人具有音樂(lè)學(xué)方面的專業(yè)學(xué)位），因而對(duì)音樂(lè)史實(shí)的掌握和音樂(lè)技術(shù)語(yǔ)言的了解都較為可靠。由此，他們的音樂(lè)哲思是將分析哲學(xué)的傳統(tǒng)和專業(yè)音樂(lè)學(xué)的知識(shí)緊密結(jié)合的產(chǎn)物。　  彼得·基維[Peter Kivy，1934- ]可謂是上述英美音樂(lè)哲學(xué)學(xué)術(shù)的典型代表。查閱他的教育經(jīng)歷，我們看到，他在密西根大學(xué)獲得哲學(xué)方向的碩士學(xué)位（1958年），隨后又在耶魯大學(xué)取得音樂(lè)學(xué)方向[musicology]的碩士學(xué)位（1960年）。為此，可以說(shuō)基維在哲學(xué)和音樂(lè)學(xué)兩個(gè)全然不同但又彼此相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域中均是“科班”出身，這也預(yù)示了他在日后結(jié)合這兩個(gè)方面的興趣和訓(xùn)練，開(kāi)辟出自己獨(dú)特學(xué)術(shù)道路的職業(yè)生涯。果然，他的博士階段即以音樂(lè)哲學(xué)為主攻方向，并以此在哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位（1966年）。隨后，基維受聘于美國(guó)新澤西州最大的公立大學(xué)——羅格斯大學(xué)[Rutgers University]哲學(xué)系，1976年晉升為正教授，并一直在此任教至今?！? 這是一份干凈、順達(dá)、毫無(wú)懸念到有點(diǎn)枯燥的履歷表。但從中所透露出的西方學(xué)者平靜沉浸于教學(xué)與研究的典型生活狀態(tài)，也會(huì)令當(dāng)今的中國(guó)學(xué)人不禁感到羨慕和感慨。基維進(jìn)入大學(xué)任職之后，先是從事17世紀(jì)英國(guó)美學(xué)理論的研究，尤其集中于蘇格蘭啟蒙學(xué)派代表人物弗朗西斯·哈奇森[Francis Hustchson， 1694-1747]的美學(xué)學(xué)說(shuō)，發(fā)表了專著《第七知覺(jué)：弗朗西斯·哈奇森美學(xué)及其在18世紀(jì)英國(guó)的影響之研究》。其后他按部就班，在英美分析美學(xué)傳統(tǒng)的主流學(xué)術(shù)方向上穩(wěn)步前行。自1980年代開(kāi)始，基維將主要精力放在分析性的音樂(lè)哲學(xué)研究中，發(fā)表系列性相關(guān)論著，引起廣泛關(guān)注，并逐漸建立了自己作為當(dāng)代美國(guó)音樂(lè)哲學(xué)及分析美學(xué)中心人物的地位和名望?！? 我們不妨瀏覽一下基維音樂(lè)哲學(xué)方面的論著情況，以此來(lái)把握這位學(xué)者的整體思路和貢獻(xiàn)。出版于1980年的《紋飾貝殼：關(guān)于音樂(lè)表現(xiàn)的反思》是基維第一部音樂(lè)哲學(xué)專著，主要涉及音樂(lè)如何表現(xiàn)情感及獲得表現(xiàn)意義的課題。幾年后，基維出版了《聲音與外觀：關(guān)于音樂(lè)再現(xiàn)的反思》一書，論題轉(zhuǎn)向音樂(lè)如何“再現(xiàn)”外在世界的可能和機(jī)制。“表現(xiàn)”[expression]和“再現(xiàn)”[representation]是英美分析哲學(xué)中涉及藝術(shù)“內(nèi)容”和“意義”問(wèn)題時(shí)的兩大主題——基維由此展開(kāi)他的音樂(lè)哲學(xué)討論，可謂是“中規(guī)中矩”。在確立了自己在音樂(lè)哲學(xué)上的基本立場(chǎng)后，基維的探索視野似按照邏輯推演繼續(xù)擴(kuò)大，涉及到受制于“他律”條件制約的歌劇體裁（《奧斯敏的憤怒：關(guān)于歌劇、戲劇和文本的哲學(xué)反思》）與只服從于“自律”條件的“純音樂(lè)”類型（《純音樂(lè)：音樂(lè)體驗(yàn)的哲學(xué)思考》）的不同美學(xué)規(guī)定。而于1995年出版的《本真性：音樂(lè)表演的哲學(xué)反思》則以當(dāng)時(shí)在西方音樂(lè)表演界及音樂(lè)學(xué)界引起廣泛爭(zhēng)論的“歷史表演”[historical performance]為論述對(duì)象，從哲學(xué)角度對(duì)音樂(lè)表演的多樣本真性和權(quán)威性進(jìn)行辯護(hù)?！? 至此，基維通過(guò)上述多部論著的寫作出版，對(duì)音樂(lè)哲學(xué)和美學(xué)思考的最主要的議題進(jìn)行了系列性的全面闡述。同一時(shí)期的其他英語(yǔ)世界哲學(xué)家，在觸及音樂(lè)哲學(xué)問(wèn)題的深入性和系統(tǒng)性方面，似無(wú)一人可與基維相提并論。也正是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，基維受邀為牛津大學(xué)出版社撰寫了《音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論：一家之言》一書，于2002年正式出版。在多年的音樂(lè)哲理之后，完成這樣一本導(dǎo)論性質(zhì)的音樂(lè)哲學(xué)著作，這不啻有某種對(duì)自己的音樂(lè)學(xué)說(shuō)進(jìn)行總結(jié)和規(guī)整的意味，因此從某種角度看，此書也可被看作是進(jìn)入整體意義上的基維音樂(lè)哲學(xué)最好的入門書?！? 最近，基維一方面不知疲倦地繼續(xù)對(duì)音樂(lè)哲學(xué)和音樂(lè)文化的其他議題展開(kāi)討論，如他在2001年出版了一本更多具有歷史研究性質(zhì)的關(guān)于音樂(lè)“天才”概念的論著《持有與被持：亨德?tīng)?、莫扎特、貝多芬和音?lè)天才的觀念》；另一方面，他也有意離開(kāi)音樂(lè)哲學(xué)，將自己的研究領(lǐng)域擴(kuò)展至文學(xué)、閱讀和各類藝術(shù)間的異同關(guān)系等更具普遍性的美學(xué)課題上。1997年他出版了《藝術(shù)的哲學(xué)：相異性的論稿》。由于他在英語(yǔ)世界美學(xué)界的廣泛影響，他受邀擔(dān)任具有權(quán)威意義的英國(guó)布拉克哲學(xué)導(dǎo)引叢書中“美學(xué)”卷的主編。2006年他的專著《閱讀的進(jìn)行：文學(xué)的哲學(xué)研究論稿》出版。他的另一本論著《對(duì)立的藝術(shù)：論文學(xué)與音樂(lè)之間的久遠(yuǎn)爭(zhēng)吵》也已于2009年出版。　  3、一家之言的音樂(lè)哲學(xué)　  顯然，基維的音樂(lè)哲學(xué)是建筑在長(zhǎng)期認(rèn)真思考和踏實(shí)研究基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，既如此，我們也應(yīng)該以同樣的認(rèn)真和踏實(shí)面對(duì)這種哲學(xué)。雖然，作者在序言一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)，書中所論僅是他自己的“一家之言”——他甚至希望讀者“進(jìn)一步去追問(wèn)，或去最終證明我是錯(cuò)的”。基維的這番表白其實(shí)也直指音樂(lè)哲學(xué)-美學(xué)這門學(xué)科的一個(gè)基本性質(zhì)，即，盡管該學(xué)科中的諸多基本問(wèn)題已經(jīng)反復(fù)探究和論辯，但至今仍未達(dá)成定論。或者說(shuō)，音樂(lè)哲學(xué)的最終指向并不是達(dá)成定論，而是繼續(xù)尋找這些根本問(wèn)題的不同詢問(wèn)路徑?！? 既為“導(dǎo)論”，基維針對(duì)讀者的導(dǎo)入門檻其實(shí)設(shè)置得非常低。他甚至在開(kāi)篇用了整整一章的篇幅來(lái)介紹“什么是哲學(xué)”，以及為什么會(huì)有“音樂(lè)哲學(xué)”。作者認(rèn)為，正因音樂(lè)藝術(shù)在近代以來(lái)（特別是18世紀(jì)中后葉之后）在人類生活中占據(jù)了穩(wěn)固的重要地位，并由于19世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)學(xué)研究的高度發(fā)達(dá)，才令音樂(lè)獲得了承認(rèn)和尊重，并使“音樂(lè)哲學(xué)（作為一門具有自我地位的學(xué)科）的‘復(fù)出’”成為可能。我們看到，作者刻意強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)學(xué)研究之間的高度關(guān)聯(lián)，這應(yīng)該引起我們這些“音樂(lè)學(xué)”圈內(nèi)人的注意。英語(yǔ)世界的音樂(lè)哲學(xué)思考在近幾十年中有長(zhǎng)足進(jìn)步，恰與英美音樂(lè)學(xué)在同一時(shí)期的高速發(fā)展和進(jìn)步構(gòu)成同步，這絕非偶然。正是歷史音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)為音樂(lè)哲學(xué)的思考提供了充足的養(yǎng)料和數(shù)據(jù)，才使得音樂(lè)哲學(xué)的思辨不致流于空洞和虛浮?！? 瀏覽此書的目錄，可以看到，基維在其中所涉及的音樂(lè)哲學(xué)議題幾乎均是他在此前二十多年中所發(fā)表論著中討論過(guò)的問(wèn)題——情感表現(xiàn)、形式主義、純音樂(lè)、再現(xiàn)、歌劇問(wèn)題、音樂(lè)表演與本真性問(wèn)題以及作品的本體論問(wèn)題、聆聽(tīng)理解問(wèn)題，等等。甚至?xí)邪才派鲜鰡?wèn)題的前后次序都與作者發(fā)表相關(guān)論著的先后次序大體一致。這也從一個(gè)側(cè)面證明，此書確乎是基維個(gè)人的音樂(lè)哲學(xué)“一家之言”的總結(jié)歸納。在論述過(guò)程中，基維也凸顯“我”的主體地位，自我立場(chǎng)從不含糊，而且不斷提醒讀者，這是“我”的觀點(diǎn)和想法。但筆者以為，考慮到基維的代表性和權(quán)威性，他的“一家之言”其實(shí)典型體現(xiàn)了目前英語(yǔ)世界的音樂(lè)哲學(xué)的思考方向和水平。關(guān)于筆者對(duì)基維音樂(lè)思想的具體梳理和相關(guān)回應(yīng)，可見(jiàn)下文?！? 雖是“一家之言”，但基維并不是“自說(shuō)自話”。我們看到，他的討論按照正規(guī)的西方學(xué)術(shù)范式，是在與前人和同行的充分對(duì)話中展開(kāi)。盡管在全書的行文中完全沒(méi)有“學(xué)術(shù)論著”中常見(jiàn)的“注釋”和“出處”。我猜想，這種特殊的處理可能仍然是出于基維為了親近讀者、放低門檻的“導(dǎo)論”姿態(tài)，因?yàn)橹艿降淖⑨岆m然增加了論著的學(xué)術(shù)可靠性，但也不免會(huì)減低閱讀的效率和樂(lè)趣——為此，筆者應(yīng)該向讀者抱歉，因?yàn)槲覟榱私淮魳?lè)哲學(xué)和基維的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和信息，可能使用了過(guò)多的注釋！　  大概是為了彌補(bǔ)注釋的闕如，基維特意在全書末尾增加了單列的“閱讀與文獻(xiàn)參考”。這個(gè)專節(jié)一目了然具有“平易近人”的“導(dǎo)讀”用意，它主要針對(duì)新手和入門者。但其內(nèi)容不僅針對(duì)初學(xué)者非常有用，對(duì)所有關(guān)心這一學(xué)科的學(xué)者都頗具參考價(jià)值。作者不僅相當(dāng)仔細(xì)地介紹了相關(guān)討論問(wèn)題的前人文獻(xiàn)狀況，而且還對(duì)這些文獻(xiàn)和作者做出了自己“一家之言”的評(píng)斷和推薦。通過(guò)這個(gè)“導(dǎo)讀”，有心的讀者可以很快對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究狀況有切實(shí)的了解?；S的文獻(xiàn)推薦范圍主要集中于當(dāng)前的英美音樂(lè)哲學(xué)研究和音樂(lè)學(xué)研究，這再次證明這兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域在基維音樂(lè)思考中的深刻關(guān)聯(lián)。我很高興地看到，基維所極力推舉的有些論著和作者，也是筆者一直高度認(rèn)同并通過(guò)中譯希望引起國(guó)內(nèi)讀者關(guān)注的——如約瑟夫·科爾曼的《作為戲劇的歌劇》和保羅·羅賓遜的《歌劇與觀念：從莫扎特到施特勞斯》，基維對(duì)這兩本書有高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們是20世紀(jì)中最值得稱道的歌劇論著；又如針對(duì)查爾斯·羅森的《古典風(fēng)格》，基維甚至說(shuō)，“活著的人當(dāng)中沒(méi)有比查爾斯·羅森更出色的音樂(lè)著述家了”。　  ……

編輯推薦

　　《音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論：家之言》一反歐陸哲學(xué)形上玄思傳統(tǒng)，將音樂(lè)哲學(xué)議題置于歷史縱深處。正本清源、臚列經(jīng)典?！　∷^“一家之言”，不僅在于作者多年學(xué)說(shuō)之博采精約，更在于闡釋一種自我捍衛(wèi)的求真立場(chǎng)。初識(shí)音樂(lè)美學(xué)的讀者，亦可從此踏上探賾音樂(lè)情感、形式主義、純音樂(lè)、歌劇美學(xué)、本真演奏、作品之存在等議題的思辨之旅。本書由美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家基維著，劉洪譯。

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