中國文論的經(jīng)典與文體

內容概要

　　經(jīng)典、文體、形式，以上這三個方面，也就構成《中國文論的經(jīng)典與文體(古代文學理論研究第33輯)》的主要內容。由美國學者余寶琳撰寫，香港城市大學中文、翻譯及語言學系張萬民、張楣楣翻譯的《隱喻與中國詩》一文，在比較的視域中，考察了中國詩歌有無隱喻的問題。本輯我們還安排了“史與派”欄目，刊發(fā)四篇文章。本書由胡曉明主編。

書籍目錄

編輯部報告
中國文論的文體論
隱喻與中國詩
《文鏡秘府論》的一些病犯研究
論偈與詩的界限
折腰體新探
從七古到七律：清前中期的山谷詩接受小史
在比較的視域中論明代八股文的哲性基礎
文心雕龍
劉勰心目中的文學宗譜及文學世界
《文心雕龍》的“雕龍”形式論
《史通》對《文心雕龍》宗經(jīng)史學觀的批評
《文心雕龍》用事及其功能意義
釋“氣靡鴻漸”
經(jīng)與思
《五經(jīng)正義》詩學思想簡論
蘇軾易學中的“和而不同”與其文藝思想
論元人文論的“文與道一”說
論李漁文學創(chuàng)作的“人情”說及其思想淵源
史與派
“把筆為文，則可屈折以自求達”——事功學派陳亮文學思想研究
李贄評選《坡仙集》略論
晚清漢魏六朝詩派詩學的趨向與類型
海日樓詩學淵源及詩學品質管窺
其他
說《莊子》的“尚大不惑”
司馬遷“發(fā)憤著書”說新探
蕭梁尚隱之風與陶淵明的價值發(fā)掘
唐宋文人對“秋風鱸魚”意象的審美演繹——兼論中國文化意象之審美再生產(chǎn)
文獻
《百家詩話抄》溯源小考(附：李鈺抄《隨園詩話》逐條鉤識錄)
樵庵詩話(二)

章節(jié)摘錄

　　張士誠的周政權慘敗了。張士誠本人死了。然而，細細尋繹，張士誠之死，其狀似甚有氣概。史載張士誠系販賣食鹽出身，好施小恩小惠，頗善籠絡人心，人品卻不高尚，更無氣節(jié)可言?！睹魇贰肪硪欢稄埵空\傳》：“士誠為人，外遲重寡言，似有器量，而實無遠圖。既據(jù)有吳中，吳承平久，戶口殷盛，士誠漸奢縱，怠于政事。士信、元紹尤好聚斂，金玉珍寶及古法書名畫，無不充韌。日夜歌舞自娛。將帥亦偃蹇不用命，每有攻戰(zhàn)，輒稱疾，邀官爵田宅然后起。甫至軍，所載婢妾樂器踵相接不絕，或大會游談之士，樗蒲蹴蹄，皆不以軍務為意。及喪師失地還，士誠概置不問。已，復用為將。上下嬉娛，以至于亡?！雹趶埵空\每次遇到戰(zhàn)事，都要裝?。∵@樣的人是本無氣節(jié)可言的，那么他何以竟有如此氣概而死呢？難道其中沒有宗教意念的支撐嗎？當然，作為宗教意念而支撐張士誠的，只是白蓮教中的一些消極因素罷了。白蓮教也和中國古代的其他民間宗教一樣，其中既有積極的因素，也有消極的因素。其積極的因素，可以激勵民眾起來反抗統(tǒng)治階級的殘暴統(tǒng)治；而其消極的因素則造成對社會嚴重的破壞。白蓮教還是一種實行封建家長制的宗教。教主一人，獨攬大權，父死子繼，代代相傳。白蓮教的教徒，其間并不平等，而是等級森嚴，有尊卑貴賤之分。白蓮教的基本信徒，其成分頗為復雜，其中既有農(nóng)民、城市貧民和手工業(yè)者，又有流民、差役和胥吏。白蓮教的某些教派領袖，還勾結太監(jiān)頭目，串通官府，交結豪強，危害普通民眾，成為地方一霸，因而具有很大的破壞性。由于我們過去研究中國古代史的時候，對農(nóng)民起義拔得太高，因而連與農(nóng)民起義相關的民間宗教也被拔高了。于是我們看到，明擺著是旁門左道的一些民間宗教、秘密宗教，居然也被說成是具有進步性的了?！　　?/pre>








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