中國(guó)文論的經(jīng)典與文體

內(nèi)容概要

　　經(jīng)典、文體、形式，以上這三個(gè)方面，也就構(gòu)成《中國(guó)文論的經(jīng)典與文體(古代文學(xué)理論研究第33輯)》的主要內(nèi)容。由美國(guó)學(xué)者余寶琳撰寫，香港城市大學(xué)中文、翻譯及語言學(xué)系張萬民、張楣楣翻譯的《隱喻與中國(guó)詩》一文，在比較的視域中，考察了中國(guó)詩歌有無隱喻的問題。本輯我們還安排了“史與派”欄目，刊發(fā)四篇文章。本書由胡曉明主編。

書籍目錄

編輯部報(bào)告
中國(guó)文論的文體論
隱喻與中國(guó)詩
《文鏡秘府論》的一些病犯研究
論偈與詩的界限
折腰體新探
從七古到七律：清前中期的山谷詩接受小史
在比較的視域中論明代八股文的哲性基礎(chǔ)
文心雕龍
劉勰心目中的文學(xué)宗譜及文學(xué)世界
《文心雕龍》的“雕龍”形式論
《史通》對(duì)《文心雕龍》宗經(jīng)史學(xué)觀的批評(píng)
《文心雕龍》用事及其功能意義
釋“氣靡鴻漸”
經(jīng)與思
《五經(jīng)正義》詩學(xué)思想簡(jiǎn)論
蘇軾易學(xué)中的“和而不同”與其文藝思想
論元人文論的“文與道一”說
論李漁文學(xué)創(chuàng)作的“人情”說及其思想淵源
史與派
“把筆為文，則可屈折以自求達(dá)”——事功學(xué)派陳亮文學(xué)思想研究
李贄評(píng)選《坡仙集》略論
晚清漢魏六朝詩派詩學(xué)的趨向與類型
海日樓詩學(xué)淵源及詩學(xué)品質(zhì)管窺
其他
說《莊子》的“尚大不惑”
司馬遷“發(fā)憤著書”說新探
蕭梁尚隱之風(fēng)與陶淵明的價(jià)值發(fā)掘
唐宋文人對(duì)“秋風(fēng)鱸魚”意象的審美演繹——兼論中國(guó)文化意象之審美再生產(chǎn)
文獻(xiàn)
《百家詩話抄》溯源小考(附：李鈺抄《隨園詩話》逐條鉤識(shí)錄)
樵庵詩話(二)

章節(jié)摘錄

　　張士誠(chéng)的周政權(quán)慘敗了。張士誠(chéng)本人死了。然而，細(xì)細(xì)尋繹，張士誠(chéng)之死，其狀似甚有氣概。史載張士誠(chéng)系販賣食鹽出身，好施小恩小惠，頗善籠絡(luò)人心，人品卻不高尚，更無氣節(jié)可言?！睹魇贰肪硪欢稄埵空\(chéng)傳》：“士誠(chéng)為人，外遲重寡言，似有器量，而實(shí)無遠(yuǎn)圖。既據(jù)有吳中，吳承平久，戶口殷盛，士誠(chéng)漸奢縱，怠于政事。士信、元紹尤好聚斂，金玉珍寶及古法書名畫，無不充韌。日夜歌舞自娛。將帥亦偃蹇不用命，每有攻戰(zhàn)，輒稱疾，邀官爵田宅然后起。甫至軍，所載婢妾樂器踵相接不絕，或大會(huì)游談之士，樗蒲蹴蹄，皆不以軍務(wù)為意。及喪師失地還，士誠(chéng)概置不問。已，復(fù)用為將。上下嬉娛，以至于亡。”②張士誠(chéng)每次遇到戰(zhàn)事，都要裝??！這樣的人是本無氣節(jié)可言的，那么他何以竟有如此氣概而死呢？難道其中沒有宗教意念的支撐嗎？當(dāng)然，作為宗教意念而支撐張士誠(chéng)的，只是白蓮教中的一些消極因素罷了。白蓮教也和中國(guó)古代的其他民間宗教一樣，其中既有積極的因素，也有消極的因素。其積極的因素，可以激勵(lì)民眾起來反抗統(tǒng)治階級(jí)的殘暴統(tǒng)治；而其消極的因素則造成對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的破壞。白蓮教還是一種實(shí)行封建家長(zhǎng)制的宗教。教主一人，獨(dú)攬大權(quán)，父死子繼，代代相傳。白蓮教的教徒，其間并不平等，而是等級(jí)森嚴(yán)，有尊卑貴賤之分。白蓮教的基本信徒，其成分頗為復(fù)雜，其中既有農(nóng)民、城市貧民和手工業(yè)者，又有流民、差役和胥吏。白蓮教的某些教派領(lǐng)袖，還勾結(jié)太監(jiān)頭目，串通官府，交結(jié)豪強(qiáng)，危害普通民眾，成為地方一霸，因而具有很大的破壞性。由于我們過去研究中國(guó)古代史的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民起義拔得太高，因而連與農(nóng)民起義相關(guān)的民間宗教也被拔高了。于是我們看到，明擺著是旁門左道的一些民間宗教、秘密宗教，居然也被說成是具有進(jìn)步性的了?！　　?/pre>








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