杜威全集·中期著作·第八卷（1915）

內(nèi)容概要

　　《杜威全集中期著作（1899-1924）（第8卷）（1915）》為收錄了杜威在1915年期間發(fā)表的作品，包括《德國(guó)的政治與哲學(xué)》和《明天的學(xué)?！?。美國(guó)作家版本中心認(rèn)可文本。　　《杜威全集中期著作（1899-1924）（第8卷）（1915）》包括作者于1915年（僅是1915年）發(fā)表的所有作品?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)高產(chǎn)年。在這一年里，他一共發(fā)表了15篇論文和雜文，還出版了3部著作。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）杜威（John Dewey） 譯者：何克勇

書(shū)籍目錄

中文版序
導(dǎo)言
論文
形而上學(xué)探究的主題
實(shí)踐判斷的邏輯
作為一個(gè)邏輯問(wèn)題的世界存在
在美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)上的開(kāi)場(chǎng)講演
美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席的年度講演
學(xué)院在大學(xué)管理中的作用
職業(yè)教育——一種錯(cuò)誤的類型
分隔學(xué)校體系
學(xué)校的管理權(quán)歸州還是市？
德國(guó)的哲學(xué)與政治
序
1.德國(guó)哲學(xué)：兩個(gè)世界
2.德國(guó)的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)
3.德國(guó)人的歷史哲學(xué)
明天的學(xué)校
序
1.作為自然生長(zhǎng)的教育
2.作為自然生長(zhǎng)教育的實(shí)驗(yàn)
3.自然生長(zhǎng)的四個(gè)因素
4.課程重組
5.游戲
6.自由與個(gè)性
7.學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系
8.學(xué)校作為一個(gè)社會(huì)街坊文教館
9.工業(yè)與教育的重新調(diào)整
10.借助勞動(dòng)的教育
11.民主與教育
雜記
教授的自由
猶他大學(xué)的形勢(shì)
教育與行業(yè)培訓(xùn)：答戴維·斯內(nèi)登
給威廉·巴格利及《學(xué)校與家庭教育》全體編輯的信
對(duì)查爾斯·P·梅根的“教會(huì)學(xué)校教育”的回答
對(duì)威廉·歐內(nèi)斯特·霍金的“德國(guó)的政治哲學(xué)”的回答
希特勒國(guó)家社會(huì)主義的世界大同
附錄
1.生物學(xué)的哲學(xué)：生機(jī)論與機(jī)械論
2.職業(yè)教育
3.社論
4.教會(huì)學(xué)校教育
5.德國(guó)的政治哲學(xué)
文本研究資料
文本說(shuō)明
符號(hào)表
校勘表
《德國(guó)的哲學(xué)與政治》1942年版異文表
歷史?？?br />行末連字符號(hào)的使用
引文勘誤
杜威的參考書(shū)目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   思想的特性既可以促使向善，又可以促使向惡。一場(chǎng)自然災(zāi)難，一次地震或者一場(chǎng)大火，只是在它們?cè)摪l(fā)生的地方發(fā)生。盡管災(zāi)難過(guò)后的影響會(huì)持續(xù)，但它畢竟停止了。然而，觀念的本性是抽象的：也就是說(shuō)，它與產(chǎn)生它的環(huán)境是完全分離的，之后通過(guò)語(yǔ)言的表述，在遙遠(yuǎn)和陌生的環(huán)境中發(fā)揮作用。時(shí)間可以愈合自然創(chuàng)傷，但觀念只能加重知識(shí)災(zāi)難所帶來(lái)的惡果——之所以叫知識(shí)災(zāi)難，只是因?yàn)椋覀冋也坏胶寐?tīng)一點(diǎn)的名字來(lái)稱謂一種系統(tǒng)化的知識(shí)錯(cuò)誤。在一個(gè)以哲學(xué)作為職業(yè)的人看來(lái)，哲學(xué)史上發(fā)生的許多事情是很令人沮喪的。他發(fā)現(xiàn)，有些觀念在原本誕生的時(shí)間和地點(diǎn)都是自然的而且有用的，可是一旦出現(xiàn)在不同的環(huán)境之中，其優(yōu)點(diǎn)則變成了缺點(diǎn)，非理性的事情得到了理性的認(rèn)可，所謂永恒的真理阻擋了事物的發(fā)展。他發(fā)現(xiàn)，本該隨著環(huán)境的變化而變化的那些偶發(fā)運(yùn)動(dòng)，由于思想的認(rèn)定并賦予其知識(shí)的名頭，于是便獲得了持久性和尊嚴(yán)。歷史表明，按照普遍的和抽象的方式來(lái)思考是很危險(xiǎn)的；它會(huì)把觀念從其誕生地中提升出來(lái)，并讓觀念承擔(dān)我們無(wú)法知道的將會(huì)危及未來(lái)的東西。在過(guò)去，由于哲學(xué)家們主要關(guān)注在一種永恒形式下觀察到的絕對(duì)真理和絕對(duì)實(shí)在，而不是去關(guān)注時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，這種危害性更大。 在結(jié)束這些一般性的考察之際，我面臨了一種窘境。我必須從知識(shí)史中選擇一個(gè)特定的時(shí)代，以便更加具體地說(shuō)明哲學(xué)與實(shí)際社會(huì)事務(wù)之間的相互關(guān)系——下面為簡(jiǎn)略起見(jiàn)，我把后者稱為政治。人們可能比較愿意選擇柏拉圖，因?yàn)樗颜軐W(xué)定義為國(guó)家科學(xué)，定義為關(guān)于人類最理想社會(huì)的科學(xué)，盡管他的思想罩上了神秘和先驗(yàn)的色彩。他的代表作取名為《理想國(guó)》（Republic）絕非偶然。從培根到約翰·斯圖亞特·穆勒的近代英國(guó)哲學(xué)給我們留下了很深的印象：這種哲學(xué)是由實(shí)務(wù)家而不是由教授栽培出來(lái)的，因此，英國(guó)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)利益有著直接的關(guān)注。在法國(guó)，那個(gè)哲學(xué)的偉大時(shí)代，那個(gè)哲學(xué)家們的時(shí)代，是形成這些觀念的時(shí)代；這些觀念既與法國(guó)大革命緊密聯(lián)系起來(lái)，又與在這個(gè)文明的世界迅速得到傳播的思想——人性不確定的完善性、人的權(quán)利、提升基于效忠理性的廣泛人性化的社會(huì)等思想——普遍聯(lián)系起來(lái)。

編輯推薦

《杜威全集?中期著作(1899-1924)(第8卷)(1915)》的導(dǎo)言明晰而全面，由杜威的學(xué)生、同事及合作者悉尼·胡克負(fù)責(zé)撰寫(xiě)。

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