浪漫

內(nèi)容概要

　　《浪漫·自由與責(zé)任：檀傳寶德育十講》包括：以專業(yè)的德育提升生活的品質(zhì)——當(dāng)前中國德育改革應(yīng)該直面的十大課題、道德教育的邊界等。

作者簡介

檀傳寶，1962年生，安徽省安慶市懷寧縣人?，F(xiàn)在為北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈掠?、教育基本理論、美育理論、教師倫理學(xué)、教師教育等。主持承擔(dān)多項(xiàng)國家重大、重點(diǎn)項(xiàng)目的研究。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)評論等150余篇，撰寫個人專著7部、詩文自選集1部，主編、合著著作20余部。其中《德育美學(xué)觀》獲國家圖書獎提名獎（1997）、《信仰教育與道德教育》獲中國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎（2003）等。

書籍目錄

自序
第一講  以專業(yè)的德育提升生活的品質(zhì)
  ——當(dāng)前中國德育改革應(yīng)該直面的十大課題
  德育改革的目標(biāo)：努力實(shí)現(xiàn)中國教育的全部轉(zhuǎn)型
  德育內(nèi)容的變革：積極回應(yīng)“后教育現(xiàn)代化”的核心訴求
  課程改革的深化：“三課并舉”與“用足政策”
  德育教學(xué)與活動的改進(jìn)：確立德育活動的第三標(biāo)準(zhǔn)
  德育制度的落實(shí)：建設(shè)和諧、陽光的校園生活
  德育素養(yǎng)的提高：確立教師德育專業(yè)化目標(biāo)
  德育對象的理解：反對年齡歧視的發(fā)展預(yù)設(shè)
  “家—校”關(guān)系的再認(rèn)：重建真實(shí)、平等的教育合作
  媒體建設(shè)的重點(diǎn)：媒介環(huán)境建設(shè)與媒介素養(yǎng)教育
  時代環(huán)境的回應(yīng)：積極應(yīng)對價值多元時代的現(xiàn)實(shí)與趨勢
第二講  道德教育的邊界
  道德教育與心理(健康)教育
  道德教育與政治教育
  道德教育與經(jīng)濟(jì)教育
  道德教育與法律教育
  道德教育與習(xí)俗教育
  道德教育與私生活
第三講  提升生命質(zhì)量的一項(xiàng)探索
  ——“欣賞型德育模式”的理論與實(shí)踐問題的緣起
  “欣賞型德育模式”的基本假設(shè)
  德育的可欣賞性或德育欣賞的可能性
  “欣賞型德育模式”建立的現(xiàn)實(shí)性
第四講  讓德育成為一道最美麗的風(fēng)景
  ——談“德一美育”的建構(gòu)
  從德育美學(xué)觀到欣賞型德育
  德育與美育的關(guān)系
  “欣賞型德育模式”的建構(gòu)
  我做的是“德一美育”
第五講  公民教育：中國教育與社會的整體轉(zhuǎn)型
  ——在杭州“校本德育創(chuàng)新”論壇上的演講
  我們?yōu)槭裁匆_展公民教育
  我們應(yīng)該開展什么樣的公民教育
  我們怎樣開展公民教育
第六講  公民(教育)概念的普遍性與特殊性
  為什么要選擇這個題目演講
  中國公民教育再確認(rèn)的重大意義
  如何理解公民、公民教育概念
第七講  從汶川地震到大學(xué)生自殺
  ——人生信仰的生命意義與生命教育的應(yīng)有關(guān)切
  人生信仰確立的三重生命意義
  生命教育應(yīng)該關(guān)切的三個基本命題
第八講  讓懲罰成為一種教育愛
  ——教師如何正確行使教育懲戒權(quán)
  如何正確認(rèn)識教育中的懲罰問題
  如何讓懲罰具有教育性 
第九講  做一個“，配享幸福"的教育家
  幸福
  公正
  仁慈
第十講  浪漫：自由與責(zé)任
  我迄今為止的教育學(xué)術(shù)旅程
  美學(xué)之旅：“德育美學(xué)觀”的研究
  信仰之旅：“信仰教育與道德教育”的研究
  政治之旅：公民教育的研究
  工作之旅：有心栽花與無心插柳

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   很多年前，曾有一位老德育專家針對紅紅火火的校外補(bǔ)習(xí)班和冷清低迷的德育事業(yè)所形成的強(qiáng)烈反差深沉發(fā)問：“現(xiàn)在是智育有人買、體育有人買、美育有人買，為什么德育沒有人買？”他十分幽默地回答道：“因?yàn)橹怯贸浴?、體育‘好吃’、美育‘好吃’，而德育‘不好吃’！”的確，除了大眾教育觀念存在的種種問題，還有一個很重要的原因在于德育內(nèi)在與外在魅力的消失。人類活動評價的基本標(biāo)準(zhǔn)無非是真、善、美三大基本尺度。德育不尊重規(guī)律，德育目的觀出了大問題，等等，固然都是德育實(shí)效低迷的根本原因，但是美的標(biāo)準(zhǔn)的缺失無疑也是重要癥結(jié)之一。 全世界的德育在技術(shù)上的毛病可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：要么強(qiáng)制灌輸，德育無效，要么價值放任，德育消失。有沒有一個將教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)有機(jī)結(jié)合在一起的“第三條道路”？回答當(dāng)然是肯定的。答案之一就是“確立德育活動的第三標(biāo)準(zhǔn)”或者實(shí)現(xiàn)全部德育活動的審美化——“道德教育的內(nèi)容與形式如果可以經(jīng)過審美化改造，成為‘一幅美麗的畫’、‘一首動聽的歌’，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會在‘欣賞’中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵。道德教育的‘價值引導(dǎo)’與道德主體的‘自主建構(gòu)’這兩個相互對立的方面就可以在自由的‘欣賞’（即教育和接受）過程中得以統(tǒng)一和完成，‘絕對主義’與‘相對主義’的矛盾也就隨之消解。”——這就是十多年來筆者一直在堅持探索的以德育美學(xué)觀為基礎(chǔ)的“欣賞型德育模式”的基本構(gòu)想。實(shí)際上，美的標(biāo)準(zhǔn)和原理不僅可以運(yùn)用于道德教育，而且可以運(yùn)用于“大德育”乃至全部教育實(shí)踐。如果我們能夠在教育過程中成功地展現(xiàn)價值與規(guī)范的文化智慧之美，展現(xiàn)道德人生的溫暖、道德人格的崇高和優(yōu)雅，如果全部教育活動的內(nèi)容與形式都具有“可欣賞性”，則德育、教育活動就必能煥發(fā)其本應(yīng)具有的無限精神魅力，德育也就可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€令人愉悅的精神之旅、幸福之旅。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，偉大的作家高爾基曾鄭重預(yù)言：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)！” 目前，“欣賞型德育模式”已經(jīng)在全國少數(shù)幾個實(shí)驗(yàn)學(xué)校取得了顯著成效。雖然受實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的影響，目前這一模式的作用范圍仍然有很大的局限性，但是我們可以十分肯定的是：“確立德育活動的第三標(biāo)準(zhǔn)”或者實(shí)現(xiàn)全部德育活動的審美化的基本方向和基本原理完全可以在愿意嘗試德育創(chuàng)新的所有學(xué)校即刻應(yīng)用！ 德育制度的落實(shí)：建設(shè)和諧、陽光的校園生活 如前所述，“隱性德育”是常常被人們忽略但是又可能具有無限能量的“沉睡的雄獅”。這是因?yàn)榕c“顯性德育”的直接灌輸有可能產(chǎn)生逆反心理相比，隱性德育最大的長處在于它具有“潤物細(xì)無聲”的陶冶特質(zhì)。而與各科教學(xué)中的“間接德育”相比，隱性德育又可以避免因德育目標(biāo)過于凸顯，而將語文、歷史等文化課統(tǒng)一教成德育課，或者完全忽略德育目標(biāo)，使“情感、態(tài)度、價值觀”的課程目標(biāo)無以實(shí)現(xiàn)的兩難尷尬。雖然所有顯性德育存在的地方都有隱性德育，但是制度德育無疑應(yīng)該成為隱性德育形態(tài)的重中之重。因?yàn)橹贫鹊掠脑V求實(shí)質(zhì)上就是要求教育者安排好學(xué)校生活的制度環(huán)境，或者落實(shí)“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的現(xiàn)代教育理念，讓孩子們在合乎德性的日常生活中實(shí)現(xiàn)品格學(xué)習(xí)的“做中學(xué)”。 有人在分析2010年深圳富士康員工連續(xù)自殺事件的原因時，曾經(jīng)列舉過富士康員工的工作裝都必須按規(guī)定由工廠統(tǒng)一清洗、個人清洗則會遭重罰的現(xiàn)代工廠制度的非人性實(shí)質(zhì)——問題不在于工廠“幫助”工人洗衣服，而在于工廠連工人打理個人衛(wèi)生的自由權(quán)利都剝奪了，這意味著工人徹底處于被支配地位和無尊嚴(yán)狀態(tài)！目前，許多學(xué)校制度實(shí)際上也類似于富士康的體制——強(qiáng)制管理遠(yuǎn)多于人性化的教育性安排。一個突出的表現(xiàn)就是，教師對班級生活以及少先隊(duì)、共青團(tuán)甚至學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)組織的過于強(qiáng)力的“指導(dǎo)”，對各種學(xué)習(xí)興趣小組、俱樂部的過度“輔導(dǎo)”。由于這種超強(qiáng)控制性的“指導(dǎo)”、“輔導(dǎo)”常常消除了學(xué)生組織本應(yīng)具有的自主性、自治性，所以必然會造成許多青少年對正式團(tuán)體和課外活動的疏離，隱性德育的效果自然會大打折扣，甚至走向反面。另外一種情況是，一些學(xué)校所謂的學(xué)校制度實(shí)際上只是若干考試科目的“應(yīng)試制度”而已，應(yīng)試教育已經(jīng)完全淹沒了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由活動的時空。這些制度安排不僅導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、熱情與效率的降低，更主要的是，這種令人窒息、死氣沉沉的校園生活讓人感到壓抑，失去接受教育的幸福感。實(shí)際上，大量的青少年心理問題及自殺事件的頻繁發(fā)生，也正是這種無意義、無活力的校園生活的最直接反映。因此，如何真正建設(shè)和諧、陽光的校園生活，即如何讓孩子們成為校園生活的主宰，讓豐富多彩的社團(tuán)生活和課外生活成為青少年成長的沃土，乃是目前學(xué)校德育在制度設(shè)計上應(yīng)該特別注意的重要課題。 德育素養(yǎng)的提高：確立教師德育專業(yè)化目標(biāo) 中國自古就是一個高度重視德育的禮儀之邦。但是迄今為止，我們的德育仍然屬于經(jīng)驗(yàn)型德育形態(tài)。這主要表現(xiàn)為：新教師在入職前并沒有經(jīng)歷必要的德育課程的學(xué)習(xí)，而在職教師在繼續(xù)教育中的德育培訓(xùn)安排也具有較強(qiáng)的偶然性、隨意性、形式主義特征。其結(jié)果必然是全國的德育工作者每天都在“摸著石頭過河”。在沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)、沒有規(guī)律可循的情況下，“摸著石頭過河”本來不失為一種明智的選擇，但是，在世界各國的教育實(shí)踐已經(jīng)積累了大量寶貴的德育經(jīng)驗(yàn)，尤其是現(xiàn)代教育、心理科學(xué)已經(jīng)積累了大量有價值的德育理論成果可供應(yīng)用的條件下，仍然通過盲人摸象的方式開展我們宣稱高度重視的德育工作，這不能不說是當(dāng)代德育生活的最大遺憾！

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《浪漫?自由與責(zé)任:檀傳寶德育十講》由華東師范大學(xué)出版。

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