漢語思想的文體形式

出版時(shí)間：2012-1 出版社：華東師范大學(xué)出版社作者：劉寧頁數(shù)：155
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內(nèi)容概要

　　漢語思想具有獨(dú)特的表達(dá)方式，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中的注疏、經(jīng)義、語錄，子學(xué)傳統(tǒng)中的論著體，文章學(xué)傳統(tǒng)中的論、議等說理議論文體，都是重要的思想文體。這三大文體傳統(tǒng)各有其形成淵源、形式特點(diǎn)，彼此交融互涉，共同建構(gòu)了漢語思想的傳統(tǒng)表達(dá)方式。
　　近代以來，漢語思想的表達(dá)傳統(tǒng)，面對外來沖擊，發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，西學(xué)思想表達(dá)的論著體式，進(jìn)入中國，并逐漸取得支配性的地位，嚴(yán)復(fù)、胡適、梁啟超等人在這一過程中發(fā)揮巨大作用?！稘h語思想的文體形式》將詳細(xì)分析這一過程，并指出，這并不是一個(gè)由論著體簡單取代注疏體的過程，而是西學(xué)論著體式與漢語三大思想文體傳統(tǒng)發(fā)生了復(fù)雜的沖突與交融。今日所謂“漢話胡說”之“胡說”的獨(dú)特面貌，與這個(gè)交融的過程有密切的聯(lián)系。
　　到20世紀(jì)以后，思想史上的“怎樣說”日益受到關(guān)注，中國思想的內(nèi)容與其獨(dú)特的表達(dá)方式之間同樣有著極為密切的聯(lián)系，中國學(xué)界對漢語思想“怎樣說”的問題，也有越來越多的關(guān)注。《漢語思想的文體形式》揭示漢語思想表達(dá)的文體傳統(tǒng)，從文體的角度說明，在中國歷史上，“漢說”究竟意味著怎樣的一整套豐富的表達(dá)方式。顯然，重新認(rèn)識(shí)漢語思想表達(dá)形式的獨(dú)特內(nèi)涵，對于今天國人的“思”與“言”意義重大。

作者簡介

　　劉寧，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所古代文學(xué)研究室副研究員，中國唐代文學(xué)研究會(huì)理事，韓愈研究會(huì)理事。1997年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，2006至2007年，受中美富布萊特項(xiàng)目資助，任美國哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)者，曾任教于北京師范大學(xué)文學(xué)院、韓國高麗大學(xué)中語中文學(xué)科，主要從事唐宋文學(xué)研究，近年關(guān)注中唐古文與儒學(xué)轉(zhuǎn)型、文章學(xué)與思想史、經(jīng)學(xué)史的聯(lián)系。
　　著有《唐宋之際詩歌演變研究》（2002年）、《王維孟浩然詩選評(píng)》（2002年）、《春秋左傳學(xué)史稿》（合著，1992年），發(fā)表論文《“務(wù)去陳言”與“歸本大中”：韓柳古文明道方式的差異》、《屬辭比事：判例法與〈春秋〉義例學(xué)》、《毛詩詩教觀與思孟學(xué)派的思想聯(lián)系》等五十余篇；主編《歐陽修與宋代士大夫》（合編，2007年），譯有《斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型》（This
Culture of Ours: Intellectual Transitions in T’ang and Sung
China，Peter K. Bol，2001年） 。

書籍目錄

引言
一、漢唐子學(xué)“論著”
　1，“述說”與“辨析”：《荀子》專論之特色
　2，《韓非子》與《荀子》專論之異同
　3，子學(xué)“論著”的形成與《荀子》的影響
　4，子學(xué)“論著”的衰落：荀學(xué)、述圣及其轉(zhuǎn)變
二、 “論”體文的形成與演變
　1，“論”體溯源：與傳、記、策、辯的聯(lián)系與區(qū)別
　2，八代“論”體文的繁榮
　3，“論”在中唐的轉(zhuǎn)型
三、文體互動(dòng)：經(jīng)與子、注經(jīng)與著論
　1，西漢經(jīng)學(xué)文體與子學(xué)“論著”的消長
　2，玄學(xué)的表達(dá)：注經(jīng)與著論
四、宋代：“擬圣”與理學(xué)文體
　1，唐代古文作者與宋代思想文體形式的先導(dǎo)
　2，理學(xué)文體的選擇：語錄、札記大興與“論”之式微
　3，“擬圣”與理學(xué)文體
五、思想文體形式的近代轉(zhuǎn)型
　1, 子學(xué)與西學(xué)：嚴(yán)復(fù)的翻譯
　2, 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：康有為、章太炎、梁啟超著述格局之差異
　3, 近代學(xué)術(shù)體制與思想文體的轉(zhuǎn)型
后記

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用戶評(píng)論 (總計(jì)66條)

歌德說，內(nèi)容是眾人皆能看見的，而形式對大多數(shù)人來說卻是一個(gè)秘密。不懂文體形式對思想表達(dá)的限制，就無法真正品味經(jīng)典之美、以及經(jīng)典之間何以有這樣那樣的差異。這本小書正好從文體形式的角度給我們提供了一個(gè)視角，雖然，這個(gè)視角還只是一個(gè)小小的開始。希望文體學(xué)的研究能有更寬廣的視野和更有趣的方法。
本書認(rèn)為側(cè)重經(jīng)驗(yàn)化的、以“述說”和“辨析”為主的荀子式表達(dá)方式，對后代產(chǎn)生了無與倫比的影響。相反，《莊子》式的抽象玄遠(yuǎn)、《墨子》式邏輯縝密、《韓非子》式條理明晰，并不是后世士大夫所喜歡的文體。本書提出了文體對思想影響的一些想法，但都失之于簡陋。
政教體制之文是個(gè)居間者，所以似乎劃入兩邊都行。因?yàn)槭ト瞬徽勌斓琅c人性，所以中國傳統(tǒng)實(shí)際上只有“文”，孔子所謂，“文王既沒，文不在茲乎?！币簿褪钦f，孔子的文，有可能更側(cè)重政教體制之文。但政教體制之文，也就是禮法制度，不過是為了止于至善，為了復(fù)本性善之善、為了變本性惡之惡而已。也就是說，禮教之文載的是仁義之道。在現(xiàn)代，文學(xué)成了文學(xué)、成了美學(xué)、成了感性學(xué)，于是文學(xué)所包含的教化（政教體制）反倒成了某種質(zhì)，也就是說，還有脫離于這些教化作用的質(zhì)的純粹的文，也就是無病呻吟的文。于是乎，感性學(xué)之文到底要不要載教化作用之道才成了一個(gè)問題。我當(dāng)想以漢家觀念描述感情與道德并且不用西方觀念時(shí)，才發(fā)現(xiàn)居然寸步難行。。?；乜疵駠_始的幾十年，不禁感到：1.當(dāng)時(shí)的中國人極度自卑，2.政府很容易的被文人所影響，當(dāng)他們所說的根據(jù)西方的理論及實(shí)例，雖然這些文人未必真的了解西方。當(dāng)時(shí)的政府似乎沒有獨(dú)立的文化政策，而在野的文人也習(xí)慣性的把許多經(jīng)濟(jì)與人事問題都誤解成文化問題，而他們所謂的文化問題其實(shí)還是他們的道德評(píng)價(jià)，又是文以載道的理路。如阿q的問題當(dāng)然是因?yàn)闆]錢生活沒錢讀書，不見得是文化問題.
自己是中文專業(yè)畢業(yè)的，這類書比較喜歡，這是探討漢語的形式與內(nèi)容的小著作，挺有意思，雖然說的也不是都合理。
非常喜歡！思想與文體的關(guān)系，深邃而豐富。本書舉重若輕，見解獨(dú)到。亦且裝幀精美，觸感溫存。已有一本，又購置一本送朋友，值得收藏。
寫短文也得見功底,權(quán)術(shù)只有不到200頁,卻思想鮮明,處處閃耀著光彩.作者筆鋒銳利,把觀點(diǎn)說得非常透徹.書寫得又薄,又不晦澀,真是難得.
起手處細(xì)致具體，問題意識(shí)明確，很好地將言語文學(xué)研究與思想史研究勾連起來
“怎么說”比“說什么”更重要！
視角獨(dú)特，構(gòu)思精妙。但為什么總要往思想史上靠
不用多說，書名很清楚，內(nèi)容也很棒
對中國漢文化一個(gè)了解。
有想法，有才華，是年輕一輩學(xué)者中少見的。
很喜歡書的裝幀，對閱讀古文有一定的幫助
偶爾淘到的一本書。買來后看了書中的內(nèi)容，內(nèi)容寫得很好！呵呵~很意外淘到了這么好的一本書?。?！很專業(yè)的的一本書。
中文博大精深
一些角度很新穎
這本書破了一個(gè)好題，可惜寫得讓人莫不著邊際。
這套書有些質(zhì)量不是很好，但本書不在其列。贊一個(gè)！
不大的一本書，但內(nèi)容很好，封皮是硬封皮，it男也愛文藝，呵呵
挺好的，還沒看內(nèi)容。不過會(huì)用到。。
對寫作很有用，對思維很有用，有深度。
六點(diǎn)這套書都很好，值得收藏。
個(gè)體喜歡的差不多還是差很多就是那么回事吧
書比想象的要小要薄一點(diǎn)
腦子有些不夠用。。。。。。。
好好學(xué)習(xí)，天天向上，很好
書這么小，沒想到。
還沒有讀，不過，從標(biāo)題看，就有新意。
休閑的時(shí)候看一下
值得一看，就是專業(yè)性強(qiáng)些。
對這個(gè)題目感興趣，買來學(xué)習(xí)
這是作者厚積薄發(fā)的作品，很值得一讀。只是印刷的字號(hào)可以再大一點(diǎn)。
非常專業(yè)，適合深度語言愛好者，推薦。
看著簡介很有意思，看看再說
說實(shí)話，原價(jià)標(biāo)得太高了，活動(dòng)價(jià)還可以，硬皮沒必要
在思想史上，有時(shí)候，“怎么說”比“說什么”更重要！
確實(shí)，有時(shí)候，“怎么說”比“說什么”更重要。怎么聽也很重要！
表達(dá)形式與表達(dá)內(nèi)容是同等重要的。
不錯(cuò)，角度獨(dú)特，是本好書！搞中學(xué)和西學(xué)的都值得一看。
總體讀下來，作者的標(biāo)題很大，推薦也有些言過其實(shí)，沒有我預(yù)想中的解決相關(guān)問題。
這本書我囤起來還沒看，所以不敢妄評(píng)，不過，書很薄哦。
有點(diǎn)故作高盛，以后高深了再看吧
思路清晰，分析也很到位。
包裝精美，體積不大，內(nèi)容充實(shí)！
書的內(nèi)容比較深刻
內(nèi)容精致，裝幀也精致。
開本略小，字?jǐn)?shù)不多，內(nèi)容不錯(cuò)。
這套書都不錯(cuò)，篇幅不長，但內(nèi)容厚重
書的裝幀很精美，內(nèi)容也不錯(cuò)。唯獨(dú)頁數(shù)少了點(diǎn)。
絕對是為了湊單才買的，還沒拆呢
原來是一本小冊子。隨手翻了翻，引經(jīng)據(jù)典的，不算通俗易懂。
這一本書籍是小小的精裝本，好書的
裝潢不錯(cuò)。紙質(zhì)不錯(cuò)，就是上面有點(diǎn)瑕疵，封面上一點(diǎn)好像是粉筆末之類的東西
寫的很專業(yè)，需要仔細(xì)的讀。
書很小一本，也很薄。不過封面是硬殼的，上頭不知道是金粉還是什么的，看書的時(shí)候手上都弄得亮閃閃的
慢慢讀，了解漢語言
書漂亮極了
薄薄的一本但很耐讀
送給小盆友的，包裝還不錯(cuò)哦。
對漢語本身的文體文法上沒有探討，結(jié)果成了經(jīng)義上的
作者的駕馭這種主題的能力似乎尚不足，題目稍有些大，有一些內(nèi)容并未涉及。
這本書純粹就是買著隨便翻翻的其實(shí)都沒怎么好好讀應(yīng)該更偏重專業(yè)性
書啊
作者號(hào)稱國內(nèi)的名教授，還去哈佛當(dāng)訪問學(xué)者，不知是學(xué)術(shù)功底薄弱，還是急切浮躁的心態(tài)受不了潛心做學(xué)問的孤寂？短短32開本150頁，從秦漢講到民國，上下二千五百年啊，作者既然準(zhǔn)備的材料如此單薄，為何不把帽子做小點(diǎn)呢？浮躁的心態(tài)、好大喜功的心態(tài)表露無疑。不僅篇幅短小，再通讀全文，也沒有講清楚漢語思想與文體形式到底是怎樣的關(guān)系，充其量只是簡單介紹了漢語文體的變遷歷史，為何還要加上思想二字，想顯得自己深?yuàn)W嗎？還是想給自己臉上貼金？這么膚淺的心得體會(huì)，連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都用錯(cuò)，更別說羅列古代典籍的內(nèi)容占去本已瘦薄的篇幅的大半，也敢拿出來出版，也好意思配上這么嚴(yán)肅的一個(gè)大題目，真是汗顏。裝幀的漂亮掩蓋不了內(nèi)容的貧乏，去哈佛留洋改變不了簡單、平庸、膚淺、教條的思維習(xí)慣，可以想象作者急匆匆地找些名家典籍來翻閱，急匆匆地提筆摘錄些典籍內(nèi)容，急匆匆地得出些簡單的結(jié)論，急匆匆地拿去出版社要稿酬。不知這本書是不是作者評(píng)上教授的力作，想必國內(nèi)學(xué)問人都這樣，難怪高中生們都不敢讀國內(nèi)的大學(xué)了。懇請作者，拿著自己的著作，夜深人靜的時(shí)候，深刻地反思一下，自己真的在做學(xué)問嗎？
提醒當(dāng)當(dāng)注意：我要的是《漢語思想文體形式》這本書，實(shí)際給我發(fā)的是《重回王道——儒家與世界秩序》，發(fā)錯(cuò)的原因，這兩本都是同一叢書，裝幀完全一樣，而且《重回王道》的腰封卻是《漢語思想文體形式》這本書的，所以出版社也有錯(cuò)。我討厭儒學(xué)，從來不看他們的東西，書就不退換了，麻煩，就看看這本書，算開開眼吧。
我買了一本《重回王道》一本這個(gè)，為什么給我發(fā)兩本《重回王道》？？太不細(xì)心了

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