杜威全集·中期著作·第十四卷 （1922）

內(nèi)容概要

《杜威全集（中期著作1899-1924第14卷1922）》為《人性與行為》提供了一個權(quán)威版本?！度诵耘c行為》由約翰·杜威于1918年在斯坦福大學(xué)韋斯特紀(jì)念基金會上所做的一系列演講發(fā)展而成。其副標(biāo)題是“社會心理學(xué)導(dǎo)論”，詳細(xì)闡述了杜威關(guān)于習(xí)慣是“社會功能”的觀點(diǎn)，以及諸如習(xí)慣、風(fēng)
本卷為《杜威中期著作》（1899—1924）第十四卷，為《人性與行為》提供了一個權(quán)威版本?！抖磐ㄖ衅谥?899-1924第14卷
1922）》是現(xiàn)代語言協(xié)會學(xué)術(shù)版本委員會認(rèn)可文本。
當(dāng)詹姆斯·哈維·羅賓森在《日晷》雜志上評論《人性與行為》一書時，他說：“杜威先生不僅已經(jīng)成為我們時代的哲學(xué)、邏輯學(xué)和倫理學(xué)改革的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是解決教育緊迫難題的最令人矚目的領(lǐng)導(dǎo)者，沒有比這更令人振奮的了。他所有過去的研究都匯聚到現(xiàn)在這本書中，幸運(yùn)的是，它的語言對任何嚴(yán)肅和思想深刻的讀者來說都是通俗易懂的?！?br />《人性與行為》由1918年杜威在斯坦福大學(xué)韋斯特紀(jì)念基金會上所作的一系列演講發(fā)展而成；然而，赴東方的長期旅行使這本書的問世延遲了四年。這些講稿后來又被重寫、修訂和擴(kuò)充，從而成為杜威最著名的著作之一。默里·墨菲在導(dǎo)言中說道：
“杜威在這本書中也尋求澄清他的心理學(xué)與哲學(xué)所具有的社會特征——這一直是十分明顯而又從未被如此詳細(xì)闡明的。”
《杜威全集（中期著作1899-1924第14卷1922）》這本書以“社會心理學(xué)導(dǎo)論”為副標(biāo)題，詳細(xì)地闡明了約翰·杜威關(guān)于習(xí)慣是“社會功能”的觀點(diǎn)，以及諸如習(xí)慣、風(fēng)俗和探究的科學(xué)方法這類社會現(xiàn)象既是道德的，也是自然的。在本書的結(jié)尾處，杜威寫道：“在各個單獨(dú)自我搖擺不定且不合邏輯的行為中，有一種對認(rèn)同并尊重這些行為的整體的感知。當(dāng)這種感知出現(xiàn)時，我們就消除了生命的有限性而活在普遍之中。我們生活于其中并獲得了我們的存在的共同體的生命，就是這種關(guān)系的恰當(dāng)象征。我們表達(dá)把我們與其他人聯(lián)系起來的這些關(guān)聯(lián)的感知之行為，是它唯一的儀式與禮儀?！?br />默里·墨菲是賓夕法尼亞大學(xué)美國文明史教授，著有《皮爾士哲學(xué)的發(fā)展》（The development of Peirce's
Philosophy）、《我們關(guān)于過去歷史的知識》（Our Knowledge of the Historical
Past），與伊麗莎白·弗勞爾合著有兩卷本《美國哲學(xué)史》（A History OF Philosophly In
America）。他也是《美國季刊》（American Quarterly）的前編輯。
喬·安·博伊茲頓是《杜威中期著作》主編，南伊利諾伊大學(xué)杜威研究中心主任，也是一系列杜威作品和杜威研究作品的作者與編輯者。
和探究的科學(xué)方法這類社會現(xiàn)象既是道德的，也是自然的。

作者簡介

　　約翰·杜威（John Dewey，1859-1952），是美國哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、由詹姆斯系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，而且將其運(yùn)用于社會、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，并在這些領(lǐng)域提出了重要創(chuàng)見。他在這些領(lǐng)域的不少論著，被西方各該領(lǐng)域的專家視為經(jīng)典之作。它們不僅對促進(jìn)這些領(lǐng)域的理論研究起過重要的作用，在這些領(lǐng)域的實(shí)踐中也產(chǎn)生過深刻的影響。杜威由此被認(rèn)為是美國思想史上最具影響的學(xué)者，甚至被認(rèn)為是美國的精神象征；在整個西方世界，他也被公認(rèn)是20世紀(jì)少數(shù)幾個最偉大的思想家之一?！　《磐錾诜鹈商刂莶`頓市一個雜貨店商人家庭。他于1875年進(jìn)佛蒙特大學(xué)，開始受到進(jìn)化論的影響。1879年，他畢業(yè)后先后在一所中學(xué)和一所鄉(xiāng)村學(xué)校教書。這時他閱讀了大量哲學(xué)著作，深受當(dāng)時美國圣路易黑格爾學(xué)派刊物《思辨哲學(xué)雜志》的影響，1882年在該刊發(fā)表了

書籍目錄

中文版序
導(dǎo)言
人性與行為：社會心理學(xué)導(dǎo)論
前言
導(dǎo)論
第一部分：習(xí)慣在行為中的地位
 1.作為社會功能的習(xí)慣
 2.習(xí)慣與意志
 3.性格與行為
 4.風(fēng)俗與習(xí)慣
 5.風(fēng)俗與道德
 6.習(xí)慣與社會心理學(xué)
第二部分：沖動在行為中的地位
 7.沖動與習(xí)慣的改變
 8.沖動的可塑性
 9：改變?nèi)诵?br /> 10.沖動以及各種習(xí)慣之間的沖突
 11.本能的分類
 12.沒有單獨(dú)的本能
 13.沖動與思想
第三部分：理智在行為中的地位
 14.習(xí)慣與理智
 15.思維心理學(xué)
 16.思慮的本性
 17.思慮與計算
 18.善的獨(dú)特性
 19.目標(biāo)的本性
 20.原則的本性
 21.欲望與理智
 22.現(xiàn)在與未來
第四部分：結(jié)論
 23.活動之善
 24.道德是人的道德
 25.自由是什么
 26.道德是社會的道德
1930年現(xiàn)代圖書館版的前言
第一版的頁碼對照表
文本研究資料
文本說明
校勘表
行末連字符的使用
杜威的參考書目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　我們不應(yīng)該截然區(qū)分在商業(yè)中顯示出來的獲得性沖動和在科學(xué)、藝術(shù)與社會交往中展現(xiàn)出來的創(chuàng)造性本能，相反，我們應(yīng)該首先探究，在我們的時代為什么有這么多的創(chuàng)造性活動轉(zhuǎn)向商業(yè)；然后詢問，為什么在商業(yè)中運(yùn)用創(chuàng)造性能力的機(jī)會僅僅限于這樣少數(shù)一類人，即那些與銀行業(yè)、市場營銷業(yè)和投資管理業(yè)相關(guān)的人；最后詢問，為什么創(chuàng)造性活動被扭曲為一種過度專門化的、通常是非人道的活動。因為，畢竟是創(chuàng)造的性質(zhì)，而不是創(chuàng)造的純粹事實(shí)，才是重要的?！　」I(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們算是某種創(chuàng)造性的藝術(shù)家，而且工業(yè)過分地占有了現(xiàn)時代的創(chuàng)造性活動，這些都不能被否認(rèn)。把一種獲得性的動機(jī)僅僅歸因于工業(yè)和商業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們，這不僅會對他們的行為缺乏深刻的洞察，而且將失去改善這一條件的線索。因為在商業(yè)與其他職業(yè)之間更合理地分配創(chuàng)造性的力量，以及在商業(yè)中更人道地、更廣泛地運(yùn)用它，這都有賴于對實(shí)際起作用的各種力量的正確理解。工業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們把制定長期計劃、以研究為基礎(chǔ)來大量綜合各種條件、掌握精細(xì)而復(fù)雜的專業(yè)技能、控制各種自然力量和事件的興趣，與對冒險、刺激和支配同胞們的熱愛結(jié)合起來。當(dāng)這些興趣隨著對所有奢華手段和所有展現(xiàn)手段的實(shí)際支配而不斷加強(qiáng)，并獲得來自于財富較少者的尊敬時，創(chuàng)造性力量就會大大適用于商業(yè)領(lǐng)域，而且為展現(xiàn)權(quán)力的機(jī)會所進(jìn)行的競爭就將變得十分殘忍，這不會令人十分驚奇?！　≌缥覀兯f的，戰(zhàn)略性的問題就是去理解先前幾個世紀(jì)社會的政治、法律、科學(xué)和教育條件如何以及為什么刺激和孕育了創(chuàng)造性活動這樣一種片面的發(fā)展。從這種觀點(diǎn)來著手解決這一難題，比從一開始就以獲得性沖動和創(chuàng)造性沖動相區(qū)分的固定的二元論出發(fā)來解決這一難題更有希望，盡管從理智上看前者非常復(fù)雜。后者假定在人的最初組成部分中就有高級與低級的完全斷裂?！　　?/pre>




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