中庸通義 中庸注參

內(nèi)容概要

　　《中庸通義》者，句漏陳子之所著也，生乎今之世，志摩古之道，痛亂世之末流，懼父子之相食，故發(fā)憤而作此；所以辨邪正，崇圣學(xué)，維人道者也。既畢業(yè)，召諸生而誨之，曰：「孔圣之道在乎中庸，中庸之本在乎慎獨(dú)，女知之摩？」對(duì)曰：「生不敏，何足以知之？雖然，愿聞焉?！龟愖釉唬骸妇樱嵴Z(yǔ)女。昔揚(yáng)子不虖？天下有三門，由于情欲，人自禽門；由于禮義，人自入門；由于獨(dú)知，人自圣門。揚(yáng)子《法目·修身篇》。此三門者，并建吾前，惟吾所入，差以豪厘，繆以千里者也。夫在明則敬，在玄則肆，此眾人也。若是者，告而人于入門焉，告而人于禽門焉；行之既久，習(xí)之既竺，則一入于禽門，而不能出矣。圣人懼其然也，故超然獨(dú)知；戒慎乎其所不見(jiàn)，恐懼乎其不所聞；不為不見(jiàn)改操，不為不問(wèn)易節(jié)；雖獨(dú)居一室，弗慚其景；孤眠一榻，不媿厥衾。夫然，故精誠(chéng)在躬，而中和自致；神明在心，而穢惡不來(lái)矣。

章節(jié)摘錄

　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不見(jiàn)，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。柱謹(jǐn)按：串，鄭玄注：「循也。」循其性之謂道，則以人性奉善也。修，鄭玄注：「治也?！怪纹涞乐^教，則物咸受其教化也。就其質(zhì)而言之，則謂之性；就其體而言之，則謂之道；就其用而言之，則謂之教。戒慎恐懼，修道之工夫，所以率性也；位天地，育萬(wàn)物，修道之事業(yè)，所以廣教也?！抖Y運(yùn)》曰：「人者具天地之德，五行之秀氣也?！狗蛉?，故人性無(wú)不善，擴(kuò)而充之，無(wú)不可以位天地，育萬(wàn)物者。故《尚書(shū)》曰：「天工，人其代之?！埂抖Y運(yùn)》又曰：「人者天地之心也?！谷欢煜轮擞惺ト?，有賢人，有愚人，有小人，則又曷故哉？亦所修者異耳。修之時(shí)義大矣哉。修則道存，不修則道亡。道存則盡己之性，以盡人之性，盡人之性，以盡物之性，故其性存；道亡則賊物之性，以賊人之性，賊人之性，以賊己之性，不道之人不愛(ài)物，即不愛(ài)人，即不愛(ài)己。故其性亡。其性存，故為圣為賢；其性亡，故為禽為獸。是故人有須臾之修其道，則須臾而為賢圣，人有須臾之離其道，則須臾而為禽獸。堯舜周孔，須臾之積也；桀紂操莽，須臾之積也。牛山之木雖美，日日而伐之，不知其盡也；太山之石雖堅(jiān)，滴滴而溜之，不知其穿也。故君子見(jiàn)顯而修微，察見(jiàn)而慎隱。懼其去圣賢而趨于禽默擔(dān)。善乎近儒曾滌生之言也，曰：「不為圣賢，便為禽獸?！狗蚴ベt與禽獸，其相去誠(chéng)不可以道里計(jì)。然卒不容裴回躊躇于其問(wèn)者，須臾易忽而易積也。嗟乎！圣賢邪？禽獸邪？微乎微哉！吾聞夫歷史學(xué)者之言曰：「太古之民噩噩爾，后世圣人教之以仁義禮知?！褂致劮蛉祟悓W(xué)者之言日：「人類之始猿猴之所進(jìn)化也。」然則太古之民，其去禽獸也無(wú)幾耳。唯有圣賢人焉，教之以修其道而盡其性，故卓然有以異于禽獸，而進(jìn)為人。今世之人，其去禽獸也固已久矣，唯自離其道，而賊其性，故意然自居于小人，而將降為禽獸。圣人生乎千世之前，而逆知千世之后，必將有相率而為禽獸者，故教學(xué)者以率性修道。夫不率性則亡道，不修道則失性，二者一而二、二而一者也。率性修道，莫先于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣莫要于中和?！　?hellip;…

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