存在與實體

內(nèi)容概要

　　亞里士多德的《形而上學(xué)》Ζ卷，連同緊跟在它后面的Η卷、Θ卷被稱作《形而上學(xué)》的核心卷，而Ζ卷是核心卷的核心。
　　《存在與實體》解讀亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷的1-9章。作者依據(jù)亞里士多德問題的發(fā)展邏輯，分篇章依次解析，并做了詳細(xì)的預(yù)備，還附以亞里士多德原典的相關(guān)篇章的翻譯注釋。
　　在《存在與實體》中，作者采用了整體論的研究方法，對Z卷的關(guān)鍵，“實體”問題，堅持了“是其所是”的提法，并重新完善了“實體即個體”的觀點。另外，作者也力圖將對Z卷的研究建立在同亞里士多德其他著作文本的思想互文關(guān)系中，以避免孤立。這一方法具體的體現(xiàn)就是，《存在與實體》在處理Z
7-9的過程中引入了對《物理學(xué)》Α卷全部九章內(nèi)容的詳細(xì)分析和考察，以期建立起它和Z卷、特別是Z 7-9中的思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　《存在與實體》最后附有相關(guān)章節(jié)的翻譯和注釋，亦為國內(nèi)最新也是比較可靠的《形而上學(xué)》重要章節(jié)的譯文。

作者簡介

　　聶敏里，中國人民大學(xué)副教授。1999年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士學(xué)位論文為《純化知識——亞里士多德知識學(xué)說研究》。1999年在中國人民大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室獲得教職，從事教學(xué)科研工作至今，現(xiàn)在學(xué)術(shù)專業(yè)職稱為副教授。主要從事古希臘哲學(xué)的教學(xué)和研究，在前蘇格拉底哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)研究方面有專門造詣，開設(shè)有多門研究生專業(yè)課程，并長期教授研究生古希臘語。博士學(xué)位論文于1999年獲香港中文大學(xué)人文社會科學(xué)基金獎勵，并于2000年獲第一屆中國人民大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎。2006年，因教學(xué)成績優(yōu)異，獲第九屆霍英東獎教金青年教師教學(xué)獎。2005年11月到2006年6月，獲希臘奧納西斯基金會邀請赴希臘進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，訪學(xué)于希臘克里特大學(xué)哲學(xué)系。發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
　　

書籍目錄

亞里士多德的形而上學(xué)：本質(zhì)主義、 功能主義和自然目的論（代序）
引論
　第一章 《形而上學(xué)》一書的基本構(gòu)成 和Ζ卷在《形而上學(xué)》中的地位
　第二章 Z卷的基本結(jié)構(gòu)和我們的研究計劃
第一部分 預(yù)備
　第三章 to\ o)/n的多種意義（《形而上學(xué)》Δ 7）
　第四章 存在本身的結(jié)構(gòu)原則（《范疇篇》　第1-4章）
　第五章 《范疇篇》中的實體理論（《范疇篇》　第5章）
　第六章 存在的核心意義理論（《形而上學(xué)》Γ 1-2）
第二部分 Ζ 1-6研究
　第七章 實體問題的提出（Ζ 1）
　第八章 實體的合法候選項的確定（Ζ 2-3）
　第九章 什么是“是其所是”？（Ζ 4-5）
　第十章 “是其所是”和個體事物的同一性（Ζ 6）
第三部分 Ζ 7-9研究
　第一篇 預(yù)備的研究
　　第十一章 對Ζ 7-9的文本特殊性的闡明
　　第十二章 新存在觀的奠立（《物理學(xué)》Α 1-2）
　　第十三章 對巴門尼德存在觀的批判 和對生成概念合法性的論證（《物理學(xué)》Α 3）
　　第十四章 亞里士多德對生成的結(jié)構(gòu)分析 （《物理學(xué)》Α 4-6）
　　第十五章 亞里士多德對生成概念的分析 （《物理學(xué)》Α 7〔附Α 8-9〕）
　第二篇 正式的研究
　　第十六章 對形式在生成中的在先性的闡明（Ζ 7）
　　第十七章 對形式不被生成的闡明（Ζ 8〔上〕）
　　第十八章 對形式和質(zhì)料不相分離的闡明（Ζ 8〔下〕）
　　第十九章 對形式和質(zhì)料不相分離的再闡明（Ζ 9）
附錄
　附錄一 《范疇篇》　第1-5章
　附錄二 《形而上學(xué)》Γ 1-3
　附錄三 《形而上學(xué)》Δ 7-8
　附錄四 《形而上學(xué)》Ε 1
　附錄五 《形而上學(xué)》Ζ 1-9
　附錄六 《物理學(xué)》Α 1-9
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　我們要談?wù)摰氖莵喞锸慷嗟碌男味蠈W(xué)，我們提出問題：什么是亞里士多德的形而上學(xué)？顯然，這個問題在根本上指向的是對亞里士多德的形而上學(xué)的一個本質(zhì)性的把握，亦即，我們要能夠指出亞里士多德的形而上學(xué)的本質(zhì)，而不單單是對亞里士多德的形而上學(xué)做一個單純事實方面的陳述。解決這個問題有許多種途徑，而我們選擇學(xué)術(shù)的途徑。學(xué)術(shù)的途徑就是，首先從事實說起。這樣，我們首先要從事實層面的亞里士多德的形而上學(xué)是什么說起。但是，正是在這個問題上，長期以來，人們被《形而上學(xué)》Γ卷開始的那段話所迷惑。為了方便，我們先將這段話列在下面：　　有一門知識研究作為存在的存在和那些就其自身屬于它的東西。它不同于任何一門就部分而言的知識；因為，其他知識沒有一門普遍地考察作為存在的存在，而是從其中截取一部分來思考相關(guān)于它的偶性，例如數(shù)學(xué)知識。既然我們正在探求那些本原和那些最高的原因，那么，顯然，它們必然屬于就其自身而言的一個本性。因此，如果就連那些尋求存在者元素的人也在探求這些本原，那么，必然地，這些元素就不是按照偶性屬于存在，而是作為存在；因此，我們就還應(yīng)當(dāng)把握作為存在的存在的那些首要的原因。（Γ 1, 1003a20-32，楷體為下面論述需要所加）　　絕大多數(shù)人都會同意，《形而上學(xué)》Γ卷開始的這段話是經(jīng)典的，它是亞里士多德自己對形而上學(xué)是什么的一段經(jīng)典表述，從而，通過對這段話的正確理解，我們當(dāng)然可以期望知道亞里士多德的形而上學(xué)究竟是怎樣的一門學(xué)問，并且由于亞里士多德的形而上學(xué)所具有的普遍意義和正統(tǒng)意義，我們也就可以由此期望對形而上學(xué)本身是怎樣的一門學(xué)問有所認(rèn)識。但是，恰恰在對這段話的理解上，人們通常愛犯這樣兩個錯誤：　　第一個錯誤，人們往往只注意這段話的前半段（“有一門知識……例如數(shù)學(xué)知識”），只注意其中的關(guān)鍵詞“作為存在的存在”，和對“作為存在的存在”的“普遍地”考察，而沒有注意亞里士多德明確講了，這門知識不僅研究“作為存在的存在”，而且還研究“那些就其自身屬于它的東西”，同時，當(dāng)然更沒有注意到后半段的關(guān)鍵詞“那些本原”和“那些最高的原因”，同樣也沒有注意到亞里士多德最后說“我們就還應(yīng)當(dāng)把握作為存在的存在的那些首要的原因”，從而，他們就既不曾提出什么是“那些就其自身屬于它的東西”的問題，也不曾提出什么是“作為存在的存在的那些首要的原因”的問題，當(dāng)然更不曾意識到，正是“作為存在的存在的那些首要的原因”才是亞里士多德明確指出的形而上學(xué)的根本研究對象，因而，我們需要通過對它是什么的了解才能明確地知道亞里士多德的形而上學(xué)究竟是什么?！　〉诙€錯誤，盡管亞里士多德緊接著在Γ卷的第2章就明白無誤地告訴了人們，“作為存在的存在”所指的是實體，而形而上學(xué)家所應(yīng)當(dāng)把握的就是實體的本原和原因，但是，人們還是往往忽略了這一點，而更喜歡按照這個詞的一種想象的字面意義，從更為抽象的角度來理解“作為存在的存在”，仿佛亞里士多德創(chuàng)造這個特殊的術(shù)語是想要強調(diào)表達(dá)“存在”的一般意義、普遍意義，而不是僅僅指存在的核心意義，亦即構(gòu)成存在的多種意義之核心的實體?！　》傅谝粋€錯誤的人，假如同時也犯第二個錯誤，那么，他們就會把亞里士多德的形而上學(xué)等同于存在的一般意義理論，從而，什么先驗邏輯學(xué)、一般存在論、甚至生存本體論便都來了，根據(jù)各自的哲學(xué)偏好，極盡聯(lián)想之能事。同時，他們便會極其自然地、驚訝地發(fā)現(xiàn)，按照他們的這一理解，亞里士多德在Γ卷對形而上學(xué)的表述便和亞里士多德在Α卷、Ε卷和Λ卷中對形而上學(xué)的表述產(chǎn)生了根本的對立，因為后者明確地表示，形而上學(xué)是對存在的本原和最高原因的認(rèn)識，它研究的不是普遍的存在，而是首要的存在，亦即一類特殊的存在者，它們只是由于首要，是其他存在者的最高原因和本原，才普遍地同其他存在者相關(guān)，并且因此對它們的研究才是對存在者的普遍的研究。為了解決這一認(rèn)識上的根本困難，他們便會順著自己的思路，提出亞里士多德有兩套形而上學(xué)，一套是研究一般存在者的，一套是研究特殊存在者的，前者研究的是存在的普遍概念內(nèi)涵、邏輯、意義，屬于基礎(chǔ)存在論，后者研究的是世界的最高存在者，神，屬于神學(xué)，從而，在亞里士多德那里存在著形而上學(xué)和神學(xué)的對立或者搖擺或者發(fā)展，他們尤其愛把這種有關(guān)亞里士多德思想對立、搖擺或發(fā)展的想法讀入他們對Γ卷和Ε卷的理解中去，從而認(rèn)為Γ卷和Ε卷是完全對立的。但是，當(dāng)他們這樣做時，他們總是有意無意地忽略了：首先，Γ卷和ΑΕΛ卷的講法是不矛盾的，因為Γ卷反復(fù)講到的也是對存在的本原和最高原因的研究，而Ε卷也明確講到了對一類特殊存在者的研究也包括對“作為存在的存在”的研究；其次，對“作為存在的存在”的邏輯本性的研究，也就是對邏輯同一律或不矛盾律的屬于一般邏輯學(xué)的研究（Γ 3-8的主要研究內(nèi)容），亞里士多德在Γ卷中是這樣表述的，這就是，由于它們（一、多、同、異、相同、相反、相似、相對）和存在、和實體的邏輯本性相關(guān)，實際上，它們就是“那些就其自身屬于它（‘作為存在的存在’）的東西”，從而，對它們的研究也是形而上學(xué)家的事情，形而上學(xué)家也要在一定的范圍內(nèi)對它們有所研究。從而，這就合理地解釋了一般邏輯學(xué)、甚至先驗邏輯學(xué)同亞里士多德的形而上學(xué)的關(guān)系，它們是形而上學(xué)的一部分，但這是就它們同存在、同實體的一般邏輯本性相關(guān)而言的，而不是就它們是形而上學(xué)的根本研究對象而言的。就它們同存在、同實體的一般邏輯本性相關(guān)而言，形而上學(xué)家當(dāng)然需要掌握它們，但是，這卻不是形而上學(xué)家根本需要認(rèn)識的對象，形而上學(xué)家根本需要認(rèn)識的始終是實體和實體的本原和原因，這不是普遍的存在，而是一類特殊的存在者，它們因其首要而普遍。　　……

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