存在與實(shí)體

出版時(shí)間:2011-12  出版社:華東師范大學(xué)出版社  作者:聶敏里  頁數(shù):439  
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內(nèi)容概要

  亞里士多德的《形而上學(xué)》Ζ卷,連同緊跟在它后面的Η卷、Θ卷被稱作《形而上學(xué)》的核心卷,而Ζ卷是核心卷的核心。
  《存在與實(shí)體》解讀亞里士多德《形而上學(xué)》Z卷的1-9章。作者依據(jù)亞里士多德問題的發(fā)展邏輯,分篇章依次解析,并做了詳細(xì)的預(yù)備,還附以亞里士多德原典的相關(guān)篇章的翻譯注釋。
  在《存在與實(shí)體》中,作者采用了整體論的研究方法,對(duì)Z卷的關(guān)鍵,“實(shí)體”問題,堅(jiān)持了“是其所是”的提法,并重新完善了“實(shí)體即個(gè)體”的觀點(diǎn)。另外,作者也力圖將對(duì)Z卷的研究建立在同亞里士多德其他著作文本的思想互文關(guān)系中,以避免孤立。這一方法具體的體現(xiàn)就是,《存在與實(shí)體》在處理Z
7-9的過程中引入了對(duì)《物理學(xué)》Α卷全部九章內(nèi)容的詳細(xì)分析和考察,以期建立起它和Z卷、特別是Z 7-9中的思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
  《存在與實(shí)體》最后附有相關(guān)章節(jié)的翻譯和注釋,亦為國內(nèi)最新也是比較可靠的《形而上學(xué)》重要章節(jié)的譯文。

作者簡介

  聶敏里,中國人民大學(xué)副教授。1999年畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)專業(yè),獲哲學(xué)博士學(xué)位,博士學(xué)位論文為《純化知識(shí)——亞里士多德知識(shí)學(xué)說研究》。1999年在中國人民大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室獲得教職,從事教學(xué)科研工作至今,現(xiàn)在學(xué)術(shù)專業(yè)職稱為副教授。主要從事古希臘哲學(xué)的教學(xué)和研究,在前蘇格拉底哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)研究方面有專門造詣,開設(shè)有多門研究生專業(yè)課程,并長期教授研究生古希臘語。博士學(xué)位論文于1999年獲香港中文大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基金獎(jiǎng)勵(lì),并于2000年獲第一屆中國人民大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)。2006年,因教學(xué)成績優(yōu)異,獲第九屆霍英東獎(jiǎng)教金青年教師教學(xué)獎(jiǎng)。2005年11月到2006年6月,獲希臘奧納西斯基金會(huì)邀請(qǐng)赴希臘進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,訪學(xué)于希臘克里特大學(xué)哲學(xué)系。發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
  

書籍目錄

亞里士多德的形而上學(xué):本質(zhì)主義、 功能主義和自然目的論(代序)
引論
 第一章 《形而上學(xué)》一書的基本構(gòu)成 和Ζ卷在《形而上學(xué)》中的地位
 第二章 Z卷的基本結(jié)構(gòu)和我們的研究計(jì)劃
第一部分 預(yù)備
 第三章 to\ o)/n的多種意義(《形而上學(xué)》Δ 7)
 第四章 存在本身的結(jié)構(gòu)原則(《范疇篇》 第1-4章)
 第五章 《范疇篇》中的實(shí)體理論(《范疇篇》 第5章)
 第六章 存在的核心意義理論(《形而上學(xué)》Γ 1-2)
第二部分 Ζ 1-6研究
 第七章 實(shí)體問題的提出(Ζ 1)
 第八章 實(shí)體的合法候選項(xiàng)的確定(Ζ 2-3)
 第九章 什么是“是其所是”?(Ζ 4-5)
 第十章 “是其所是”和個(gè)體事物的同一性(Ζ 6)
第三部分 Ζ 7-9研究
 第一篇 預(yù)備的研究
  第十一章 對(duì)Ζ 7-9的文本特殊性的闡明
  第十二章 新存在觀的奠立(《物理學(xué)》Α 1-2)
  第十三章 對(duì)巴門尼德存在觀的批判 和對(duì)生成概念合法性的論證(《物理學(xué)》Α 3)
  第十四章 亞里士多德對(duì)生成的結(jié)構(gòu)分析 (《物理學(xué)》Α 4-6)
  第十五章 亞里士多德對(duì)生成概念的分析 (《物理學(xué)》Α 7〔附Α 8-9〕)
 第二篇 正式的研究
  第十六章 對(duì)形式在生成中的在先性的闡明(Ζ 7)
  第十七章 對(duì)形式不被生成的闡明(Ζ 8〔上〕)
  第十八章 對(duì)形式和質(zhì)料不相分離的闡明(Ζ 8〔下〕)
  第十九章 對(duì)形式和質(zhì)料不相分離的再闡明(Ζ 9)
附錄
 附錄一 《范疇篇》 第1-5章
 附錄二 《形而上學(xué)》Γ 1-3
 附錄三 《形而上學(xué)》Δ 7-8
 附錄四 《形而上學(xué)》Ε 1
 附錄五 《形而上學(xué)》Ζ 1-9
 附錄六 《物理學(xué)》Α 1-9
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

  我們要談?wù)摰氖莵喞锸慷嗟碌男味蠈W(xué),我們提出問題:什么是亞里士多德的形而上學(xué)?顯然,這個(gè)問題在根本上指向的是對(duì)亞里士多德的形而上學(xué)的一個(gè)本質(zhì)性的把握,亦即,我們要能夠指出亞里士多德的形而上學(xué)的本質(zhì),而不單單是對(duì)亞里士多德的形而上學(xué)做一個(gè)單純事實(shí)方面的陳述。解決這個(gè)問題有許多種途徑,而我們選擇學(xué)術(shù)的途徑。學(xué)術(shù)的途徑就是,首先從事實(shí)說起。這樣,我們首先要從事實(shí)層面的亞里士多德的形而上學(xué)是什么說起。但是,正是在這個(gè)問題上,長期以來,人們被《形而上學(xué)》Γ卷開始的那段話所迷惑。為了方便,我們先將這段話列在下面:  有一門知識(shí)研究作為存在的存在和那些就其自身屬于它的東西。它不同于任何一門就部分而言的知識(shí);因?yàn)?,其他知識(shí)沒有一門普遍地考察作為存在的存在,而是從其中截取一部分來思考相關(guān)于它的偶性,例如數(shù)學(xué)知識(shí)。既然我們正在探求那些本原和那些最高的原因,那么,顯然,它們必然屬于就其自身而言的一個(gè)本性。因此,如果就連那些尋求存在者元素的人也在探求這些本原,那么,必然地,這些元素就不是按照偶性屬于存在,而是作為存在;因此,我們就還應(yīng)當(dāng)把握作為存在的存在的那些首要的原因。(Γ 1, 1003a20-32,楷體為下面論述需要所加)  絕大多數(shù)人都會(huì)同意,《形而上學(xué)》Γ卷開始的這段話是經(jīng)典的,它是亞里士多德自己對(duì)形而上學(xué)是什么的一段經(jīng)典表述,從而,通過對(duì)這段話的正確理解,我們當(dāng)然可以期望知道亞里士多德的形而上學(xué)究竟是怎樣的一門學(xué)問,并且由于亞里士多德的形而上學(xué)所具有的普遍意義和正統(tǒng)意義,我們也就可以由此期望對(duì)形而上學(xué)本身是怎樣的一門學(xué)問有所認(rèn)識(shí)。但是,恰恰在對(duì)這段話的理解上,人們通常愛犯這樣兩個(gè)錯(cuò)誤:  第一個(gè)錯(cuò)誤,人們往往只注意這段話的前半段(“有一門知識(shí)……例如數(shù)學(xué)知識(shí)”),只注意其中的關(guān)鍵詞“作為存在的存在”,和對(duì)“作為存在的存在”的“普遍地”考察,而沒有注意亞里士多德明確講了,這門知識(shí)不僅研究“作為存在的存在”,而且還研究“那些就其自身屬于它的東西”,同時(shí),當(dāng)然更沒有注意到后半段的關(guān)鍵詞“那些本原”和“那些最高的原因”,同樣也沒有注意到亞里士多德最后說“我們就還應(yīng)當(dāng)把握作為存在的存在的那些首要的原因”,從而,他們就既不曾提出什么是“那些就其自身屬于它的東西”的問題,也不曾提出什么是“作為存在的存在的那些首要的原因”的問題,當(dāng)然更不曾意識(shí)到,正是“作為存在的存在的那些首要的原因”才是亞里士多德明確指出的形而上學(xué)的根本研究對(duì)象,因而,我們需要通過對(duì)它是什么的了解才能明確地知道亞里士多德的形而上學(xué)究竟是什么?! 〉诙€(gè)錯(cuò)誤,盡管亞里士多德緊接著在Γ卷的第2章就明白無誤地告訴了人們,“作為存在的存在”所指的是實(shí)體,而形而上學(xué)家所應(yīng)當(dāng)把握的就是實(shí)體的本原和原因,但是,人們還是往往忽略了這一點(diǎn),而更喜歡按照這個(gè)詞的一種想象的字面意義,從更為抽象的角度來理解“作為存在的存在”,仿佛亞里士多德創(chuàng)造這個(gè)特殊的術(shù)語是想要強(qiáng)調(diào)表達(dá)“存在”的一般意義、普遍意義,而不是僅僅指存在的核心意義,亦即構(gòu)成存在的多種意義之核心的實(shí)體?! 》傅谝粋€(gè)錯(cuò)誤的人,假如同時(shí)也犯第二個(gè)錯(cuò)誤,那么,他們就會(huì)把亞里士多德的形而上學(xué)等同于存在的一般意義理論,從而,什么先驗(yàn)邏輯學(xué)、一般存在論、甚至生存本體論便都來了,根據(jù)各自的哲學(xué)偏好,極盡聯(lián)想之能事。同時(shí),他們便會(huì)極其自然地、驚訝地發(fā)現(xiàn),按照他們的這一理解,亞里士多德在Γ卷對(duì)形而上學(xué)的表述便和亞里士多德在Α卷、Ε卷和Λ卷中對(duì)形而上學(xué)的表述產(chǎn)生了根本的對(duì)立,因?yàn)楹笳呙鞔_地表示,形而上學(xué)是對(duì)存在的本原和最高原因的認(rèn)識(shí),它研究的不是普遍的存在,而是首要的存在,亦即一類特殊的存在者,它們只是由于首要,是其他存在者的最高原因和本原,才普遍地同其他存在者相關(guān),并且因此對(duì)它們的研究才是對(duì)存在者的普遍的研究。為了解決這一認(rèn)識(shí)上的根本困難,他們便會(huì)順著自己的思路,提出亞里士多德有兩套形而上學(xué),一套是研究一般存在者的,一套是研究特殊存在者的,前者研究的是存在的普遍概念內(nèi)涵、邏輯、意義,屬于基礎(chǔ)存在論,后者研究的是世界的最高存在者,神,屬于神學(xué),從而,在亞里士多德那里存在著形而上學(xué)和神學(xué)的對(duì)立或者搖擺或者發(fā)展,他們尤其愛把這種有關(guān)亞里士多德思想對(duì)立、搖擺或發(fā)展的想法讀入他們對(duì)Γ卷和Ε卷的理解中去,從而認(rèn)為Γ卷和Ε卷是完全對(duì)立的。但是,當(dāng)他們這樣做時(shí),他們總是有意無意地忽略了:首先,Γ卷和ΑΕΛ卷的講法是不矛盾的,因?yàn)棣>矸磸?fù)講到的也是對(duì)存在的本原和最高原因的研究,而Ε卷也明確講到了對(duì)一類特殊存在者的研究也包括對(duì)“作為存在的存在”的研究;其次,對(duì)“作為存在的存在”的邏輯本性的研究,也就是對(duì)邏輯同一律或不矛盾律的屬于一般邏輯學(xué)的研究(Γ 3-8的主要研究內(nèi)容),亞里士多德在Γ卷中是這樣表述的,這就是,由于它們(一、多、同、異、相同、相反、相似、相對(duì))和存在、和實(shí)體的邏輯本性相關(guān),實(shí)際上,它們就是“那些就其自身屬于它(‘作為存在的存在’)的東西”,從而,對(duì)它們的研究也是形而上學(xué)家的事情,形而上學(xué)家也要在一定的范圍內(nèi)對(duì)它們有所研究。從而,這就合理地解釋了一般邏輯學(xué)、甚至先驗(yàn)邏輯學(xué)同亞里士多德的形而上學(xué)的關(guān)系,它們是形而上學(xué)的一部分,但這是就它們同存在、同實(shí)體的一般邏輯本性相關(guān)而言的,而不是就它們是形而上學(xué)的根本研究對(duì)象而言的。就它們同存在、同實(shí)體的一般邏輯本性相關(guān)而言,形而上學(xué)家當(dāng)然需要掌握它們,但是,這卻不是形而上學(xué)家根本需要認(rèn)識(shí)的對(duì)象,形而上學(xué)家根本需要認(rèn)識(shí)的始終是實(shí)體和實(shí)體的本原和原因,這不是普遍的存在,而是一類特殊的存在者,它們因其首要而普遍?!  ?/pre>

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用戶評(píng)論 (總計(jì)40條)

 
 

  •   亞里士多德的形而上學(xué)邏輯起點(diǎn),是從“實(shí)體”開始的,通過個(gè)別實(shí)體的歸納,推理出“物理”后的抽象存在。那么,亞氏是如何形成他的思想體系的?請(qǐng)看聶先生厚實(shí)的論證,很有說服力。
  •   解讀亞里士多德的《形而上學(xué)》的著作,很不錯(cuò),功底很深。推薦。
  •   理解亞里士多德 《形而上學(xué)》】》頗有有助。
  •   很扎實(shí)的希臘哲學(xué)研究,值得細(xì)度。不足是討論亞里士多德,應(yīng)該具有實(shí)踐的亦即政治哲學(xué)的維度。
  •   不錯(cuò),在唯品會(huì)里買的,非常實(shí)惠?!洞嬖谂c實(shí)體》有點(diǎn)像古文的校對(duì)注釋,講述非常詳細(xì),也很專業(yè),弄清什么是存在和實(shí)體,西方哲學(xué)的許多問題就迎刃而解了,這是哲學(xué)中最本質(zhì)的本體論中最本質(zhì)的兩個(gè)概念了。
  •   這本書具有學(xué)術(shù)價(jià)值。亞里士多德研究需要好的文本。此書提供了一個(gè)模板。期待更清晰和透徹的對(duì)亞里士多德進(jìn)行解讀的文本出現(xiàn)。
  •   亞里士多德研究在中國一直是弱學(xué),因?yàn)楹茈y把握。聶教授的這本書能否有所突破,拭目以待。慢慢看吧。
  •   關(guān)于西方哲學(xué)實(shí)體問題的一部力著,預(yù)定買的,到貨時(shí)間較長
  •   專門研究一個(gè)問題,緊貼文本,很值得看
  •   存在,真是個(gè)問題,你們不好奇么?這么多天才為之苦惱!
  •   學(xué)術(shù)研究分析,應(yīng)該細(xì)細(xì)讀來,很好。
  •   據(jù)說還成,還沒看;是搞分析哲學(xué)的學(xué)者寫的。裝幀還湊合~
  •   標(biāo)桿作品,要是國內(nèi)的學(xué)者都有這氣質(zhì)就好了
  •   讀書的過程是自己的思維與作者觀點(diǎn)的互相解構(gòu)建構(gòu)
  •   必須要褒獎(jiǎng)聶敏里老師,書來的太及時(shí)了。
  •   如此作學(xué)問難得,做古典學(xué)的心要沉靜下來
  •   慕作者之名而買,放著慢慢來吧。
  •   作者功底不錯(cuò)
  •   作者功底不錯(cuò),不過有點(diǎn)晦澀。
  •   佩服作者有坐冷板凳的精神。
  •   依據(jù)文獻(xiàn)而作,比較扎實(shí),用來參考還是不錯(cuò)的
  •   中國人修葺思想的著作,可以讀一讀。
  •   正版圖書,紙質(zhì)印刷都很好
  •   讀書界評(píng)價(jià)很高,我就不再饒舌。
  •   慢慢理解,慢慢看,其樂無窮
  •   書不太好懂,慢慢看
  •   就是在文字表述上欠一點(diǎn)感覺,“從而”“那么”這樣的詞太多了,其實(shí)用不著的,可能是因?yàn)榫庉嬕膊桓姨崾裁匆庖姲伞?傊€好
  •   對(duì)西方哲學(xué)的研究,雖然我們一直都說成果輝煌,但就我看來,差距很大,到如今,我們一直沒有能在整個(gè)世界哲學(xué)學(xué)術(shù)中有分量的著作出現(xiàn),尤其是古希臘哲學(xué)的研究。陳康之后,可以說是后繼無人了。這本書對(duì)亞里士多德形而上學(xué)Z卷的分析,很細(xì),值得對(duì)形而上學(xué)感興趣的人翻閱。
  •   看看亞里士多德和古希臘思想達(dá)到的高度和深度
  •   這本書確實(shí)很不錯(cuò),對(duì)理解亞里斯多德的《形而上學(xué)》肯定大有幫助。閱讀之后讓人受益匪淺,高興、喜歡。
  •   價(jià)格有點(diǎn)高、紙質(zhì)一般。但作為國內(nèi)第一部此類研究著作,是值得擁有的。還沒細(xì)讀。
  •   此書有海外經(jīng)典研究的風(fēng)范,小切面但非常深入,可改國內(nèi)近來的所謂施特勞斯派之風(fēng)
  •   聶老師是個(gè)很認(rèn)真的老師,對(duì)學(xué)問和學(xué)生都極好,相信他多年研究不會(huì)有差!
  •   看了幾頁 寫得很深 值得好好看看
  •   書還是很不錯(cuò)的,很有參考價(jià)值,特價(jià)購買,劃算!
  •   來不及細(xì)看,給四星吧。
  •   紙張一般,裝訂有鎖線。
  •   有時(shí)間學(xué)點(diǎn)哲學(xué)非常好
  •   只能說一般。很一般。非常一般。難得我還和聶先生聊過,還是一般
  •   用的是輕型紙,極其不負(fù)責(zé)任,相當(dāng)糟蹋!
 

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