朱熹與經(jīng)典詮釋

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與東亞文明研究叢書(shū)（第2輯）：朱熹與經(jīng)典詮釋》是林維杰先生在德國(guó)波鴻大學(xué)留學(xué)期間的研究成果，是一部從詮釋學(xué)觀點(diǎn)探討朱子解經(jīng)思想的著作。除了“導(dǎo)言”之外，全書(shū)共有九章，分屬四個(gè)部分：意義論、方法論、工夫論與轉(zhuǎn)向論。

作者簡(jiǎn)介

　　林維杰，臺(tái)灣彰化人。臺(tái)灣東海大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，德國(guó)波鴻魯爾大學(xué)（Ruhr－Universitat
Bochum）哲學(xué)博士（2000年）。曾任教于臺(tái)灣南華大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任臺(tái)灣中研院中國(guó)文學(xué)與哲學(xué)研究所副研究員。專長(zhǎng)為詮釋學(xué)、儒學(xué)與跨文化哲學(xué)，尤其關(guān)注中國(guó)儒學(xué)的經(jīng)典詮釋問(wèn)題。除了本書(shū)所論的朱熹學(xué)之外，也留心研究宋明理學(xué)整體在解經(jīng)議題方面的詮釋學(xué)內(nèi)容，提出了象征與譬喻、自主與依他、倫理學(xué)與認(rèn)識(shí)論的詮釋學(xué)區(qū)分。

書(shū)籍目錄

序言
導(dǎo)言
　一、詮釋與詮釋學(xué)
　二、學(xué)界研究成果
　三、本書(shū)各章內(nèi)容略述
意義論
　第一章 物理與文理——格物窮理與讀書(shū)窮理的關(guān)聯(lián)
　　一、前言
　　二、理氣問(wèn)題與理一分殊
　　三、格物窮理
　　四、讀書(shū)窮理
　　五、自然與文本
　第二章 文理與義理——經(jīng)典詮釋中意義與真理的交涉
　　一、前言
　　二、兩種研究取徑
　　三、文本與作者的詮釋學(xué)關(guān)系
　　四、作者意向與文本意義
　　五、意義的表現(xiàn)與理解
　　六、意義、意向與真理的關(guān)聯(lián)
　　七、總結(jié)
方法論
　第三章 詮釋與方法——《讀書(shū)法》中的詮釋學(xué)意涵
　　一、前言
　　二、《讀書(shū)法》的詮釋學(xué)身份定位
　　三、《讀書(shū)法》論讀書(shū)態(tài)度與原則
　?。祝B(tài)度：以物觀物、虛心與切己
　?。ㄒ遥┰瓌t：轉(zhuǎn)化態(tài)度
　　四、《讀書(shū)法》論方法
　　（丙）方法：熟讀與循環(huán)閱讀
　　五、方法與人文科學(xué)
　第四章 以心比心與經(jīng)文互解——論《論語(yǔ)》的理解態(tài)度與解釋策略
　　一、前言
　　二、《論語(yǔ)》的詮釋學(xué)問(wèn)題性
　　三、理解態(tài)度：以心比心
　　四、解釋策略：經(jīng)文互解
　　五、施萊爾馬赫的詮釋學(xué)構(gòu)想以及朱子的難題
　　……
工夫論
轉(zhuǎn)向論
結(jié)語(yǔ)
參考書(shū)目
人名索引

章節(jié)摘錄

　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，施萊爾馬赫與朱子在主觀面與客觀面的對(duì)比其實(shí)有著某種程度的不對(duì)稱：此不對(duì)稱倒不是強(qiáng)調(diào)朱子論《論語(yǔ)》的心靈與文本兩面中，缺乏施萊爾馬赫之由心理與語(yǔ)言而建立的循環(huán)操作（但須指出的是，朱子在《讀書(shū)法》與解讀《孟子》中，也初步涉及了語(yǔ)言層面的脈絡(luò)性與循環(huán)性），而是首先在于“語(yǔ)法成素”側(cè)面?！　『?jiǎn)單來(lái)看，施萊爾馬赫的“語(yǔ)法側(cè)面”談的就是語(yǔ)言。語(yǔ)言以及充分的語(yǔ)言“知識(shí)”是理解文本的一個(gè)重要條件，這與朱子就不同文本的相互解釋以及這些解釋中所涉及的“理一分殊”原則，確實(shí)有其論述上的差異。然而正是因?yàn)檫@種不對(duì)稱性帶來(lái)的差異，突顯了朱子在經(jīng)文互解中所關(guān)連到的“理”脈絡(luò)（即“理一分殊”純?nèi)蛔鳛槲谋镜脑忈尅霸瓌t”）其實(shí)欠缺一語(yǔ)言的“知識(shí)脈絡(luò)”。施萊爾馬赫把“語(yǔ)言”面向極度延伸到“時(shí)間”范疇（語(yǔ)言的歷史既成與未來(lái)發(fā)展），并由此而拓展語(yǔ)言知識(shí)。面對(duì)這樣的拓展與延伸，朱子“理一分殊”的難題正如張岜將的研究所指出的，缺乏對(duì)經(jīng)典彼時(shí)語(yǔ)言之原則性的重視?！袄硪环质狻苯?gòu)的是義理脈絡(luò)而非文理脈絡(luò)。文理脈絡(luò)要求的是意義與意旨，因而需要更進(jìn)一步要求對(duì)文字知識(shí)的訓(xùn)詁與考察，從而以一較為充分而完整的語(yǔ)言知識(shí)作為意義解釋的基礎(chǔ).才可進(jìn)而順暢義理脈絡(luò)（朱子確有這方面的大量說(shuō)明，但并不在理一分殊原則的范圍內(nèi)）。相反來(lái)說(shuō)，缺乏語(yǔ)言知識(shí)，文理即不甚可靠，不可靠的文理無(wú)法支持大規(guī)模的、義理之間的整合。如果這種整合不可行，“經(jīng)文互解”即不可行。　　其次，施萊爾馬赫的“心理側(cè)面”之操作，乃是要求理解與掌握作者的內(nèi)在生命與外在生命的知識(shí)，并由此知識(shí)的“生命強(qiáng)度”轉(zhuǎn)而要求讀者與原作者之間進(jìn)行一種“生命的等同化”，同情、共感與分享皆由此而來(lái)。此大致上仍類同于朱子之以心比心強(qiáng)調(diào)諸主體之間的相互比配--盡管此諸理解主體需要進(jìn)一步跨越到道德生命，正如施萊爾馬赫的心理主體也需要擴(kuò)張到歷史生命。不過(guò)以心比心的范圍在于文本，心理的重構(gòu)（特別是外在生命）則往往廣至整個(gè)時(shí)代與文化。這種范圍的大小，同時(shí)也決定了朱子之詮釋主體之間的溝通限度（文理脈絡(luò)之不足），而須轉(zhuǎn)向以義理脈絡(luò)來(lái)彌合這種限度?！　　?/pre>








圖書(shū)封面






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