東亞論語(yǔ)學(xué)

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與東亞文明研究叢書（第2輯）·東亞論語(yǔ)學(xué)：韓日篇》是臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院“東亞經(jīng)典與文化研究計(jì)劃”研討會(huì)韓日《論語(yǔ)》學(xué)研究領(lǐng)域的論文集，探討了一些過(guò)去較少涉及的新課題，如對(duì)于朝鮮《論語(yǔ)》學(xué)的研究，對(duì)鈴木朖、片山兼山等非主流儒學(xué)家的研究等等。

作者簡(jiǎn)介

張岜將，臺(tái)灣臺(tái)南縣人。臺(tái)灣大學(xué)歷史系碩士(1998)、博士(2002)。曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史系兼任講師、兼任助理教授、兼任副教授，臺(tái)北醫(yī)學(xué)大學(xué)通識(shí)教育中心助理教授、醫(yī)學(xué)人文研究所副教授?，F(xiàn)任臺(tái)灣師范大學(xué)東亞學(xué)系教授。
著有：《德川日本“忠”“孝”概念的形成與發(fā)展一一以兵學(xué)與陽(yáng)咐學(xué)為中心》(2004)、《日本德川時(shí)代古學(xué)派之王道政治論——以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心》(2004)、《德川日本儒學(xué)思想的特質(zhì)：神道、徂徠學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》(2007)、《陽(yáng)明學(xué)在東亞：詮釋、交流與行動(dòng)》(2011)等書。

書籍目錄

序言
導(dǎo)論
朝鮮論語(yǔ)學(xué)
　金仁存之《論語(yǔ)新義》考——北宋“新學(xué)”對(duì)高麗中期儒學(xué)的影響
　朝鮮時(shí)代朱子學(xué)派與實(shí)學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的解釋
　退溪的論語(yǔ)翻譯學(xué)與解釋學(xué)
　朝鮮時(shí)代經(jīng)書解釋與崔象龍之《論語(yǔ)》解釋
　朝鮮陽(yáng)明學(xué)派的《論語(yǔ)》解釋——以霞谷鄭齊斗的《論語(yǔ)說(shuō)》為中心
　丁茶山《論語(yǔ)》詮釋中的“仁”、“心”、“性”、“天”及
　其理論意義
　《論語(yǔ)》詮釋的兩種類型——以朱子與丁若鏞的詮釋為例
日本論語(yǔ)學(xué)
　中江藤樹(shù)解釋《論語(yǔ)》之方法及其意義
　荻生徂徠之《論語(yǔ)征》及其后之《論語(yǔ)》注釋
　Interpretatio of Confucius and the Analects in Tokugawa
Japan：The Case of Ito Ji ai and Ogyfl Sorai
　伊藤東涯之《論語(yǔ)》研究
　鈴木服的《論語(yǔ)》解釋
　龜井南冥的《論語(yǔ)》觀
　江戶日本儒禮實(shí)踐中的《論語(yǔ)》
　片山兼山《論語(yǔ)一貫》的解釋特色
附錄：韓國(guó)《論語(yǔ)》注釋書的匯集和數(shù)位化
人名索引

章節(jié)摘錄

　　李滉與曹植以后，經(jīng)書的圖表化更加蓬勃發(fā)展。朝鮮時(shí)代，在四書三經(jīng)中，尤其是朱子一向重視的《大學(xué)》與《中庸》被視為最重要的經(jīng)書。那是因?yàn)椤洞髮W(xué)》里收入了學(xué)者們推廣的格物、致知的“知”與誠(chéng)意、正心、修身的“行”以及齊家、治國(guó)、平天下的“事”，而且《中庸》寓托了人通過(guò)修德而升天的圣人的教誨。若再來(lái)觀看一下“大學(xué)圖”，李混照搬權(quán)近的“大學(xué)圖”，即在朝鮮前期廣泛流行“大學(xué)圖”。但是從17世紀(jì)后半以后，沒(méi)有將《大學(xué)》三綱領(lǐng)的明明德、新民、止于至善像李混的“大學(xué)圖”一樣橫排，而將止于至善放在明明德、新民的兩個(gè)軸心下面。這是因?yàn)殡S著加深朱子學(xué)的理解，認(rèn)為權(quán)近、李混的圖表與朱子之說(shuō)不符合，此后經(jīng)書的圖表更加精密而且多樣化，進(jìn)而為朱子學(xué)的深化發(fā)展給予極大的貢獻(xiàn)。在朝鮮時(shí)代畫“大學(xué)圖”的經(jīng)學(xué)家有五十多位，圖表有一百多個(gè)。這些圖表可分為將《大學(xué)》的全體要旨畫在一張圖表的畫和將各章的要旨分開(kāi)畫的圖表。將各章圖表化的有經(jīng)一章、誠(chéng)意章、傳第十章。將全體要旨圖表化的大概可以分為三至四個(gè)類型。因不關(guān)本文的論旨，此處從略?！　〉诙?，通過(guò)“口訣”、“釋義”、“諺解”等韓國(guó)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了只有韓國(guó)自己方式的解釋方法。因韓國(guó)人的語(yǔ)言構(gòu)成不符合漢文句法構(gòu)造，所以韓國(guó)人曾經(jīng)從新羅時(shí)代開(kāi)始，在經(jīng)書的文章里以方言來(lái)讀口訣。①而且如前所述，從世宗年代開(kāi)始推行口訣工作以后，到了17世紀(jì)初完成了四書三經(jīng)及《小學(xué)》、《孝經(jīng)》等書的諺解工作。當(dāng)時(shí)在朝鮮，主要經(jīng)書都編成諺解，相當(dāng)具有重要的意義。這表明具有了將經(jīng)書能夠由自己的方式來(lái)做解釋的能力，而且可以說(shuō)明構(gòu)筑了知識(shí)生產(chǎn)基礎(chǔ)。若考慮日本的近代化將西洋古典翻譯成日本語(yǔ)為基礎(chǔ)，那么朝鮮經(jīng)書諺解創(chuàng)造出了經(jīng)學(xué)的自身體系。因此口訣與諺解工作完成之后，有關(guān)這些問(wèn)題不斷被提出異議的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了更加精密的議論?！　　?/pre>








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