塔西佗的教誨

內(nèi)容概要

《塔西佗的教誨——與自由在羅馬的衰落》作者里克聲稱(chēng)自己是“塔西佗主義”在當(dāng)代唯一幸存的繼承人，他希望借助塔西佗提供的對(duì)歷史人物的行為和思想的反思與闡釋來(lái)理解他們?？v觀全書(shū)，作者并不糾結(jié)于枝節(jié)問(wèn)題，而是洼重對(duì)塔西佗整體構(gòu)思及教化意圖的把握——這正是“客觀中立”的現(xiàn)代史學(xué)研究有所欠缺之處。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）里克（James Chart Leaked） 譯者：肖澗 叢書(shū)主編：劉小楓

書(shū)籍目錄

中譯本說(shuō)明（劉小楓）
中譯本前言（肖澗）
自序
引言
為何閱讀塔西佗
第一章  塔西佗的寫(xiě)作方式信
  1.在敵視美德的僭政下寫(xiě)作的問(wèn)題
  2.塔西佗的意圖
  3.塔西佗的修辭
  4.方法論
第二章  塔西佗對(duì)羅馬共和的評(píng)價(jià)
  1.塔西佗的前言
  2.羅馬共和制
  3.共和制的另一種選擇及其局限
  4.塔西佗對(duì)混合政體學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)
第三章  元首制的鞏固
  1.提貝里烏斯開(kāi)始統(tǒng)治
  2.支持提貝里烏斯的例證：有效管理
  3.反對(duì)提貝里烏斯的例證：僭政引起的極度恐懼
第四章  道德法、自然法、神法的范疇與局限
  1.法律的局限：塔西佗關(guān)于“中道”的學(xué)說(shuō)
  2.美德是否擁有神性或自然的基礎(chǔ)？
第五章  僭主統(tǒng)治下美德的位置
  1.塔西佗的教誨：在積重難返的腐化前的中道
  2.塞涅卡與布路斯——尼祿的傅保與總理大臣
  3.特拉塞亞與自由在元老院的衰落
第六章  哲學(xué)與演說(shuō)術(shù)腐化的原因
  1.政治參與的另一種形式
  2.阿佩爾的第一篇講辭：為演說(shuō)術(shù)一辯
  3.馬特努斯的第一篇講辭：為詩(shī)歌一辯
  4.阿佩爾的第二篇講辭及梅薩拉的回應(yīng)：新風(fēng)格與演說(shuō)術(shù)的衰落
  5.梅薩拉的第二篇講辭：古典教養(yǎng)與通識(shí)教育的優(yōu)越性
  6.馬特努斯的第二篇講辭：演說(shuō)術(shù)衰落的政治原因——雄辯與智慧
第七章  結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這段話(huà)非常凝練。我們所理解的它的意思如下：在絕大多數(shù)情況下，國(guó)家或城邦由公民中的一部分統(tǒng)治。由民眾統(tǒng)治稱(chēng)為民主制，由一批首領(lǐng)統(tǒng)治稱(chēng)為貴族制或寡頭制，由一個(gè)人統(tǒng)治稱(chēng)為君主制或僭主制?！斑@三種統(tǒng)治方式適當(dāng)配合起來(lái)的政體”或日混合政體不容易創(chuàng)造。在傳統(tǒng)的政治哲學(xué)作品中，它得到高度贊揚(yáng)。塔西佗可能在這里憶起亞里士多德，不過(guò)從緊隨其后的內(nèi)容來(lái)看，他更可能想到的是波利比烏斯或西塞羅。后兩者將羅馬共和國(guó)等同為混合政體，對(duì)之高度贊揚(yáng)，認(rèn)為它很穩(wěn)固。塔西佗在后面的所有言論中，先預(yù)設(shè)羅馬為混合政體。確實(shí)，從他之前關(guān)于共和國(guó)的言論來(lái)看，我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)他還能有其他選擇。民眾和貴族分享權(quán)力，各自在公民大會(huì)和元老院中施行統(tǒng)治。不過(guò)，塔西佗并沒(méi)有追隨西塞羅和波利比烏斯，強(qiáng)調(diào)羅馬混合政體的穩(wěn)定性和安全性。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)他是多么不愿意增加這個(gè)神話(huà)的可信度；只要共和國(guó)存在，這個(gè)神話(huà)就能增添其高貴并可資其利用。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一個(gè)達(dá)到完美平衡的混合政體“無(wú)法長(zhǎng)久維持下去”。塔西佗用這一爭(zhēng)議來(lái)指涉羅馬歷史。塔西佗眼中所見(jiàn)的不是完美的平衡，而是具有流動(dòng)性的權(quán)力分享——貴族在某些情況下統(tǒng)治一段時(shí)間，民眾則在另一些情況下施行統(tǒng)治。塔西佗暗示即便在混合政體中，對(duì)政治問(wèn)題也沒(méi)有憑靠制度解決，而是凸顯其“流動(dòng)性”特征。在混合政體中與在一部人的統(tǒng)治中一樣，總是需要適度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在塔西佗看來(lái)，這是在所有政治中維持統(tǒng)治和正義的必要條件。盡管意識(shí)到任何政體都不是永恒的，波利比烏斯強(qiáng)調(diào)存在得最久的政體。他試圖教育未來(lái)的制度創(chuàng)立者通過(guò)讓三個(gè)部分共同分有權(quán)力，避免由單一部分統(tǒng)治（無(wú)論是貴族、國(guó)王還是民眾）帶來(lái)的缺陷。波利比烏斯在他略帶樂(lè)觀的作品中，夸大了技巧（artifice）與創(chuàng)立制度的力量。在塔西佗那里我們看到的情況正相反。他對(duì)四處存在的派系統(tǒng)治或由共同體的一部分統(tǒng)治感觸甚深。事實(shí)上，這意味著他感受到普遍存在的非理性與不正義的力量。然而，他曾暗示值得頌揚(yáng)的混合政體又極其稀有而且極不穩(wěn)固。它“比較容易得到別人的稱(chēng)贊，然而卻是不容易創(chuàng)造的。而且即使創(chuàng)造出來(lái)，它也無(wú)法長(zhǎng)久維持下去”。長(zhǎng)期受難的人類(lèi)幾乎毫無(wú)間歇地遭受腐敗和傲慢統(tǒng)治的壓迫。我們可以期待的最好情況是智慧、善良的人領(lǐng)導(dǎo)共同體的統(tǒng)治部分，以適中的方式實(shí)施統(tǒng)治。如果絕大多數(shù)統(tǒng)治不過(guò)是一個(gè)團(tuán)體的統(tǒng)治，我們就有必要“知道這個(gè)團(tuán)體的性質(zhì)”和“駕馭它的方法”。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)人而言，“中道”是他們?cè)谧非蟆傲忌啤钡倪^(guò)程對(duì)自己的最大期待。發(fā)現(xiàn)這一嚴(yán)酷真理的人因此將不再像普通人那樣崇拜政體，而將更為關(guān)注在所有政體下出現(xiàn)的卓異之人，盡管由于普遍存在的愚蠢與不義，他們?cè)谑┬凶约旱睦砟钆c善意時(shí)多少受到限制。這樣的人極其稀有，“很少有人生來(lái)就能辨別什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的”。看來(lái)塔西佗書(shū)寫(xiě)歷史是特別為了我們這樣的次等人群——不是生來(lái)就明辨是非，而是需要從別人行為的結(jié)果中吸取教訓(xùn)。由于塔西佗生來(lái)就明辨是非，他以這種方式向我們展示人類(lèi)的行為，培養(yǎng)我們的判斷力，讓我們?cè)诳偸抢щy重重的世界堅(jiān)守正義、節(jié)制與有效的政體。

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《塔西佗的教誨:與自由在羅馬的衰落》塔西佗集。

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