東亞論語學(xué)

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與東亞文明研究叢書（第2輯）·東亞論語學(xué)：中國篇》是臺灣大學(xué)人文社會高等研究院“東亞經(jīng)典與文化研究計(jì)劃”研討會中國《論語》學(xué)研究領(lǐng)域的論文集，探討了有關(guān)《論語》中的樂論、西藏文化中的孔子形象、漢代讖緯文獻(xiàn)中的孔子形象與思想等學(xué)界新課題。

作者簡介

　　黃俊杰，1946年生于臺灣高雄縣。美國華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士。曾任新加坡儒家倫理小組顧問，美國華盛頓大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、Rutgers大學(xué)等校客座教授，東吳大學(xué)東吳通識講座教授?，F(xiàn)任臺灣大學(xué)共同教育中心特聘教授、人文社會高等研究院院長兼“東亞儒學(xué)”研究計(jì)劃總主持人，臺灣中研院中國文哲研究所合聘研究員。獲得學(xué)術(shù)榮譽(yù)包括杰出人才講座（1997-2002）、胡適紀(jì)念講座、（2005-2006）、中山學(xué)術(shù)著作獎（2006），以及臺灣教育主管部門授予的杰出通識教育教師獎（2010）和第55屆學(xué)術(shù)獎（2011）。著有：《德川日本論語詮釋史論》、HumanisminEastAsianConfucianContexts（2010）、TaiwaninTransformation（1895-2005）（2006）、MencianHermeneUtics：AHistoryofInterpretationsinChina（2001）等書。

書籍目錄

序言
導(dǎo)論
《論語》與孔子的歷史形象
孔顏樂處與曾點(diǎn)情趣
仁與樂--《論語》中的樂論與當(dāng)代東亞學(xué)者的詮釋
西藏文化中的孔子形象
作為匹夫的玄圣素王--讖緯文獻(xiàn)中的孔子形象與思想
《論語》中的勇--歷史建構(gòu)與現(xiàn)代啟示
中國《論語》詮釋學(xué)
《論語》中的“曲禮”論述及其影響
《論語》的政治概念及其特色
Exegetical Strategies and Commentarial Features of Huang Kan’S
Lunyu jijie yishu：A Preliminary Overview
Han Yu and Li Ao's Lunyu Bijie Interpretation of the Analects
Just the Details：A Wittgensteinian Defense of Lunyu Early
Commentarial Practice
程伊川談《論語》的理解原則
宋儒與清儒對“內(nèi)圣／外王”各有側(cè)重的解經(jīng)進(jìn)路--以朱熹《論語集注》和劉寶楠《論語正義》為觀察線索
明清自然氣本論者的《論語》詮釋
《論語》與宗教
晚明佛學(xué)與儒典解經(jīng)--以智旭的《四書藕益解》為中心
民間教派人士對《論語·學(xué)而》首章的解讀--以王守庭、江希張、孟穎為例
正統(tǒng)與異端--李炳南與南懷瑾的《論語》詮釋比較
外文人名索引
中文人名索引

章節(jié)摘錄

　　戰(zhàn)國時(shí)代的“曲禮”著作，今日可知的有“《禮》古經(jīng)”中的數(shù)篇、《儀禮》篇后“記”中的一部分、小戴《禮記》中的數(shù)篇等，另外還有近年出土的戰(zhàn)國楚簡中的一部分。根據(jù)《漢書·藝文志》的記載及學(xué)界的認(rèn)知，“《禮》古經(jīng)”五十六篇中，有十七篇與今《儀禮》相同，余三十九篇，劉歆（B.C.？-A.D.23）《移讓太常博士書》稱為“逸《禮》”，其后亡佚，宋末王應(yīng)麟（1223-1296）《漢書藝文志考證》指出“今其篇名頗見于他書”，凡十八個，其中有《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》及《弟子職》，前三者，篇名亦見于小戴《禮記》，后者則亦見于《管子》。由于“《禮》古經(jīng)”的內(nèi)容除少數(shù)佚文見于鄭玄《三禮注》外，今日已無法充分掌握，因此不能確知它們和小戴《禮記》、《管子》同名的各篇的異同程度，但基于今日我們已然見過古籍累增或變異的許多例證的理由，其內(nèi)容有延續(xù)關(guān)系是毋庸置疑的。①根據(jù)前賢的注釋，所謂“曲禮”，鄭玄在《禮器》注稱“曲猶事也”，作名詞解，陸德明《經(jīng)典釋文》稱為“委曲說禮之事”，孔穎達(dá)《禮記正義》則稱為“屈曲行事”，將“曲”作副詞解。雖然陸、孔承襲了鄭玄“曲禮”即《儀禮》的誤說，但“委曲”、“屈曲”和朱熹的“微文小節(jié)”之說似相侔合。所謂“少儀”，孔穎達(dá)引鄭玄《三禮目錄》稱“名日少儀者，以其記相見及薦羞之少威儀，少猶小也。此于《別錄》屬制度。”所謂“內(nèi)則”，孔穎達(dá)引《三禮目錄》稱“名日內(nèi)則者，以其記男女居室、事父母舅姑之法。此于《別錄》屬子法，以閨門之內(nèi)，軌儀可則，故日內(nèi)則?！彼^“玉藻”，孔穎達(dá)引《三禮目錄》稱“名日玉藻者，以其記天子服冕之事也。冕之旒，以藻釧為之，貫玉為飾。此于《別錄》屬通論。”所謂“弟子職”，從篇名及內(nèi)容可知，乃是弟子（學(xué)生）如何對待先生（老師）的各項(xiàng)禮節(jié)。這些篇章中的內(nèi)容，吉本先生已有分類，讀者只需將相對照的下欄內(nèi)容加入前面的十七類中，便能得出《春秋經(jīng)》、《孟子》以及《禮記》各篇中相對完整的“曲禮”記載?！　　?/pre>








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