東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與東亞文明研究叢書（第2輯）：東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》探討徐復(fù)觀本人及其思想，以他對“中國文化往何處去”這個問題的思考作為分析主軸，將他與胡適、傅斯年、錢穆，澀澤榮一、福澤諭吉等中日學(xué)界和政壇名流進行比較，從而說明徐在20世紀(jì)東亞儒學(xué)史上的特殊地位。

作者簡介

　　黃俊杰，1946年生于臺灣高雄縣。美國華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士。曾任新加坡儒家倫理小組顧問，美國華盛頓大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、Rutgers大學(xué)等?？妥淌?，東吳大學(xué)東吳通識講座教授?，F(xiàn)任臺灣大學(xué)共同教育中心特聘教授、人文社會高等研究院院長兼“東亞儒學(xué)”研究計劃總主持人，臺灣中研院中國文哲研究所合聘研究員。獲得學(xué)術(shù)榮譽包括杰出人才講座（1997-2002）、胡適紀(jì)念講座（2005-2006）、中山學(xué)術(shù)著作獎（2006），以及臺灣教育主管部門授予的杰出通識教育教師獎（2010）和第55屆學(xué)術(shù)獎（2011）。
　　著有：《德川日本論語詮釋史論》、Humanism in East Asian Confucian
Contexts（2010）、Taiwan in Transformation（1895－2005）（2006）、Mencian
Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）等書。

書籍目錄

自序
第一章 引論
一、二十世紀(jì)東亞儒學(xué)史中的徐復(fù)觀
二、徐復(fù)觀的終極關(guān)懷
三、本書結(jié)構(gòu)
第二章 思想史家徐復(fù)觀——思想史方法論及其實踐
一、引言
二、徐復(fù)觀的精神風(fēng)貌及其學(xué)術(shù)
三、整體論的研究方法及其實踐：與傅斯年比較
四、比較觀點下的中國思想史研究
五、結(jié)論
第三章 傳統(tǒng)中國文化的回顧與展望——徐復(fù)觀對中國文化的解釋及其自我定位
一、引言
二、徐復(fù)觀對中國文化的解釋：與錢穆、唐君毅、牟宗三比較
三、徐復(fù)觀的中國文化觀及其歷史脈絡(luò)：與胡適比較
四、徐復(fù)觀對未來中國理想圖像的勾勒與自我定位：與澀澤榮一比較
五、結(jié)論
第四章 中國文化創(chuàng)新的參照系統(tǒng)（I）——徐復(fù)觀對西方近代文化的評論
一、引言
二、徐復(fù)觀對西方近代文化與思想的批判
三、從東亞近代知識界看徐復(fù)觀的西方近代文化觀：與福澤諭吉及胡適比較
四、徐復(fù)觀與二十世紀(jì)中國新儒家學(xué)者論西方近代文化：與唐君毅及牟宗三比較
五、結(jié)論
第五章 中國文化創(chuàng)新的參照系統(tǒng)（Ⅱ）——徐復(fù)觀對日本政治社會與文化的評論
一、引言
二、二十世紀(jì)初葉的中國知識分子與日本
三、徐復(fù)觀對日本的評論及其參考架構(gòu)
四、徐復(fù)觀的日本評論之特殊性：與當(dāng)時新聞媒體意見的比較
五、結(jié)論
第六章 古典儒學(xué)與中國文化的創(chuàng)新——徐復(fù)觀的新詮釋
一、引言
二、徐復(fù)觀對古典儒學(xué)的新解釋：以“憂患意識”為中心
三、徐復(fù)觀的詮釋學(xué)方法：與唐君毅比較
四、作為政治學(xué)的詮釋學(xué)：徐復(fù)觀與儒家思想的互為創(chuàng)造性
……
第七章 結(jié)論
引用書目
人名索引
志謝

章節(jié)摘錄

　　簡言之，徐復(fù)觀的儒學(xué)新詮是典型的“作為政治學(xué)的詮釋學(xué)”，這是具有中國文化特色的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)。這種詮釋傳統(tǒng)的特征有三：（1）這種詮釋傳統(tǒng)的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)并不是本體論或知識論，而是政治經(jīng)濟學(xué)或政治社會學(xué)，因為它的研究方法不是抽象的概念史方法，而是從社會政治史與思想史的交叉點上切入的思想史方法。（2）它本質(zhì)上不是存有（或不僅是存有），而是活動，它不能只停留在本體界中，它強烈地要求落實在現(xiàn)象界，以貫通知識活動與實踐活動，并將兩者融合而為一體。（3）因此，這種類型的詮釋傳統(tǒng)很能產(chǎn)生內(nèi)在動力，而使詮釋者與他所詮釋的經(jīng)典之間建立強烈的互為創(chuàng)造性的關(guān)系。我們在本章第二節(jié)分析徐復(fù)觀以“憂患意識”為中心，重新詮釋儒家思想時，已具體地論述：徐復(fù)觀的古典詮釋之基礎(chǔ)不是形上學(xué)或本體論，而是政治社會學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)。在他的古典詮釋世界中的人，不是孤島上的魯濱遜，而是活生生地參與日?；顒拥恼稳伺c社會人。這些論述已說明上述第一項論點。關(guān)于第二項論點，我們在本章第三節(jié)探討徐復(fù)觀的儒家詮釋學(xué)中“以古釋古”與“以今釋古”兩個層次的方法學(xué)涵義時，已顯示出這種“作為政治學(xué)的詮釋”的即本體即工夫、即存有即活動的性質(zhì)?，F(xiàn)在，我們就第三項論點再進一步加以發(fā)揮?！　≡谒^“作為政治學(xué)的詮釋學(xué)”中，解釋者與被解釋者之間存有“互為創(chuàng)造性”的關(guān)系，因而可以互相為對方賦予存在之理由，這項特質(zhì)在徐復(fù)觀這個個案中透露無遺。徐復(fù)觀將儒家思想放在兩個層次的時間脈絡(luò)中重新加以解釋，獲致雙重的效應(yīng)：（1）徐復(fù)觀的新詮釋賦予儒家思想在二十世紀(jì)新的內(nèi)涵，創(chuàng)造了新的動力，使它可以與現(xiàn)實世界取得較為密切的互動關(guān)系（尤其在儒家與民主政治的關(guān)系）；（2）徐復(fù)觀對儒學(xué)的新解釋也賦予他自己以存在的意義，處處展現(xiàn)他身處憂息的二十世紀(jì)中國時所堅守的儒家立場。我接著闡釋以上兩項論點?！　　?/pre>








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