古代世界的城邦

內(nèi)容概要

　　城邦問題，不僅是西方古代社會和文化研究的主要課題，而且也是古代歷史和古代政治研究的中心課題，更因其與哲學(xué)的古代含義及哲人在古代的命運有著天然的聯(lián)系，不斷引起我們的重新思考。
安德烈耶夫等著的這本《古代世界的城邦》中精心選譯的13篇文章，匯集了上世紀(jì)80年代蘇聯(lián)史學(xué)界對城邦問題研究的一流成果?！豆糯澜绲某前睢穬?nèi)容涉及城邦問題的方方面面，既有城邦問題研究工作的歷史和現(xiàn)狀、城邦概念、城邦形式的普遍性和城邦的發(fā)展趨向問題這樣的縱向研究，也包括城邦與帝國、城邦與城市、古希臘羅馬城邦與東方(如古代也門、印度)城市國家這樣的橫向比較研究。

書籍目錄

張竹明
 重印說明
 出版說明
弗羅洛夫
　現(xiàn)代古希臘羅馬史著作中的城邦問題(張竹明譯)
科謝連科
　城邦與城市(王閣森譯廖學(xué)盛校)
安德列耶夫
　古希臘羅馬城邦和東方城市國家(張竹明譯)
賈可諾夫／雅各布森
　“諾姆國家”、“地域王國”、“城邦”和“帝國”(汪連興譯)
安德列耶夫
　斯巴達是城邦的一種類型(施治生譯廖學(xué)盛校)
倫金
　古代也門的城市組織(廖學(xué)盛譯)
厙吉辛
　古代東方和世界通史(王乃新譯廖學(xué)盛校)
列文
　古代印度共和國(李懷國譯 高祥玉校)
烏特欽科
　城邦——帝國(朱承思譯廖學(xué)盛／郭小凌校)
烏特欽科
　羅馬公民權(quán)問題(何芳濟譯王閣森校)
哈贊諾夫
　關(guān)于早期國家研究的一些理論問題(黃松英譯)
克列遜／斯卡爾尼克
　關(guān)于早期國家的各種學(xué)說和假說(楊玄塞譯彭小瑜校)
科恰科娃
　十九世紀(jì)初的約魯巴城邦(張曉華譯郭建校)

章節(jié)摘錄

　　然而，仔細(xì)研究希臘城邦的歷史使人覺得，城邦在古代絕對決定性的甚至萬能的作用這一廣為傳播的說法太簡單化了。不應(yīng)該忘記，城邦是產(chǎn)生在邁錫尼后希臘（公元前一千紀(jì)前半葉）的獨特條件下。正是希臘各部落在邁錫尼之后的時期里發(fā)展所處的獨特的歷史條件決定了一開初情況的錯綜復(fù)雜性（我們特別注意到邁錫尼宮廷中心的覆滅和鐵器普及所造成的經(jīng)濟生活的強化、但同時又趨向分小和獨立），以及，希臘城邦形成所特有的階段性：起初，在公元前9-8世紀(jì)人口爆炸的條件下，它作為設(shè)防的城市居民點；爾后，在公元前7-6世紀(jì)革命民主運動過程中，它作為等級公民公社；與上述兩階段同時——它作為有主權(quán)的政治整體，作為存在于城市自給和公社自治條件下的國家。是否可以斷言，這條道路，因而還有它的最終結(jié)果，不僅對于希臘人（也許還有意大利人）的歷史發(fā)展，而且對于其他古代民族的歷史發(fā)展都是典型的呢？　　但是，即使撇開古代城邦發(fā)生上的特點不談，把城邦作為某種現(xiàn)成的東西看待，我們也應(yīng)該弄清楚這一最初由希臘人創(chuàng)造出來的社會組織類型的獨特性。這種獨特性在于它的單純性的優(yōu)點與因此生命力特強的優(yōu)點無比的統(tǒng)一。城邦——這是城市和周圍農(nóng)村的最簡單的結(jié)合；其次，這是最簡單的社會等級——階級組織，這里自由的私有者——公民一一被團結(jié)到人為地保存下來的但在自然的基礎(chǔ)上成長起來的公社里來時，和大量無權(quán)的不自由的遭受殘酷剝削的人們對立著，后者的人格在不可避免的社會分工中遭到了犧牲；最后，這是最簡單的但同時也是最有效的政治組織形式——一共和國，這里公民群眾的主動精神得到不同程度的鮮明表現(xiàn)，后者又造成了政治思想和文化的高度發(fā)達。是否可以斷言，所有這些優(yōu)點的這種統(tǒng)一，以及由此造成的對于人類發(fā)展極為寶貴的文化成就，不僅是古希臘城市、公社、國家所固有的，也是別的城市、公社、國家所固有的呢？　　希臘城邦驚人的生命力也在于上述優(yōu)點的獨特的統(tǒng)一。在古希臘歷史的全部過程中，城邦始終是起決定作用的社會組織類型——在古典時期它作為獨立自在的整體，在希臘化時期和羅馬時期它作為比較復(fù)雜的政治結(jié)合中的一個基本單位。但是城邦的這一決定作用不應(yīng)該被絕對化。希臘歷史的反常在于它的主要傾向是不斷的、一般看來成效甚微的克服城邦的努力：“不斷”是由于一次建立起來的城邦原則（經(jīng)濟上的自給自足，政治上的本位主義、等級的歧異地位等等）不適應(yīng)社會的繼續(xù)進步，“無成效”是由于克服城邦的嘗試還是在城邦的基礎(chǔ)上實行的。伯羅奔尼撒同盟和雅典同盟，以及爾后的城市僭主國家和古典晚期形成的領(lǐng)土大國（雅宋的費拉伊一帖撒利亞國家，狄奧尼索斯的西西里強國）都可以作為這些嘗試的范例?；蚨嗷蛏俦容^順利地越過城邦階段只是在得到外力幫助時才取得某種程度成功，在馬其頓一希臘化統(tǒng)治時期取得部分成就，只有在羅馬時期才得到真正的成功。但是，即使在這些時期城邦也還是作為一個基本單位，而城邦的思想和文化則把自己的作用一直保持到古代終了時。

編輯推薦

　　“五四”新文化運動以來，學(xué)界侈談所謂西方文化，實際談的僅是西方現(xiàn)代文化——自文藝復(fù)興以來形成的現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其近代西方民族國家興起后出現(xiàn)的若干強勢國家所代表的“技術(shù)文明”，并未涉及西方古學(xué)。對西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中所隱含的古今分裂或古今之爭，我國學(xué)界迄今未予重視。中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不絕若線，“國學(xué)”與包含古今分裂的“西學(xué)”實不可對舉，但“國學(xué)”與“西學(xué)”對舉，已經(jīng)成為我們的習(xí)慣——即“五四”新文化運動培育起來的現(xiàn)代學(xué)術(shù)習(xí)性：憑據(jù)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)討伐中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，無異于揮舞西學(xué)斷劍切割自家血脈。透過中西之爭看到古今之爭，進而把古今之爭視為現(xiàn)代文教問題的關(guān)鍵，于庚續(xù)清末以來我國學(xué)界理解西方傳統(tǒng)的未竟之業(yè)，無疑具有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。

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