古代世界的城邦

內(nèi)容概要

　　城邦問(wèn)題，不僅是西方古代社會(huì)和文化研究的主要課題，而且也是古代歷史和古代政治研究的中心課題，更因其與哲學(xué)的古代含義及哲人在古代的命運(yùn)有著天然的聯(lián)系，不斷引起我們的重新思考。
安德烈耶夫等著的這本《古代世界的城邦》中精心選譯的13篇文章，匯集了上世紀(jì)80年代蘇聯(lián)史學(xué)界對(duì)城邦問(wèn)題研究的一流成果。《古代世界的城邦》內(nèi)容涉及城邦問(wèn)題的方方面面，既有城邦問(wèn)題研究工作的歷史和現(xiàn)狀、城邦概念、城邦形式的普遍性和城邦的發(fā)展趨向問(wèn)題這樣的縱向研究，也包括城邦與帝國(guó)、城邦與城市、古希臘羅馬城邦與東方(如古代也門、印度)城市國(guó)家這樣的橫向比較研究。

書籍目錄

張竹明
 重印說(shuō)明
 出版說(shuō)明
弗羅洛夫
　現(xiàn)代古希臘羅馬史著作中的城邦問(wèn)題(張竹明譯)
科謝連科
　城邦與城市(王閣森譯廖學(xué)盛校)
安德列耶夫
　古希臘羅馬城邦和東方城市國(guó)家(張竹明譯)
賈可諾夫／雅各布森
　“諾姆國(guó)家”、“地域王國(guó)”、“城邦”和“帝國(guó)”(汪連興譯)
安德列耶夫
　斯巴達(dá)是城邦的一種類型(施治生譯廖學(xué)盛校)
倫金
　古代也門的城市組織(廖學(xué)盛譯)
厙吉辛
　古代東方和世界通史(王乃新譯廖學(xué)盛校)
列文
　古代印度共和國(guó)(李懷國(guó)譯 高祥玉校)
烏特欽科
　城邦——帝國(guó)(朱承思譯廖學(xué)盛／郭小凌校)
烏特欽科
　羅馬公民權(quán)問(wèn)題(何芳濟(jì)譯王閣森校)
哈贊諾夫
　關(guān)于早期國(guó)家研究的一些理論問(wèn)題(黃松英譯)
克列遜／斯卡爾尼克
　關(guān)于早期國(guó)家的各種學(xué)說(shuō)和假說(shuō)(楊玄塞譯彭小瑜校)
科恰科娃
　十九世紀(jì)初的約魯巴城邦(張曉華譯郭建校)

章節(jié)摘錄

　　然而，仔細(xì)研究希臘城邦的歷史使人覺(jué)得，城邦在古代絕對(duì)決定性的甚至萬(wàn)能的作用這一廣為傳播的說(shuō)法太簡(jiǎn)單化了。不應(yīng)該忘記，城邦是產(chǎn)生在邁錫尼后希臘（公元前一千紀(jì)前半葉）的獨(dú)特條件下。正是希臘各部落在邁錫尼之后的時(shí)期里發(fā)展所處的獨(dú)特的歷史條件決定了一開(kāi)初情況的錯(cuò)綜復(fù)雜性（我們特別注意到邁錫尼宮廷中心的覆滅和鐵器普及所造成的經(jīng)濟(jì)生活的強(qiáng)化、但同時(shí)又趨向分小和獨(dú)立），以及，希臘城邦形成所特有的階段性：起初，在公元前9-8世紀(jì)人口爆炸的條件下，它作為設(shè)防的城市居民點(diǎn)；爾后，在公元前7-6世紀(jì)革命民主運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，它作為等級(jí)公民公社；與上述兩階段同時(shí)——它作為有主權(quán)的政治整體，作為存在于城市自給和公社自治條件下的國(guó)家。是否可以斷言，這條道路，因而還有它的最終結(jié)果，不僅對(duì)于希臘人（也許還有意大利人）的歷史發(fā)展，而且對(duì)于其他古代民族的歷史發(fā)展都是典型的呢？　　但是，即使撇開(kāi)古代城邦發(fā)生上的特點(diǎn)不談，把城邦作為某種現(xiàn)成的東西看待，我們也應(yīng)該弄清楚這一最初由希臘人創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)組織類型的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性在于它的單純性的優(yōu)點(diǎn)與因此生命力特強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)無(wú)比的統(tǒng)一。城邦——這是城市和周圍農(nóng)村的最簡(jiǎn)單的結(jié)合；其次，這是最簡(jiǎn)單的社會(huì)等級(jí)——階級(jí)組織，這里自由的私有者——公民一一被團(tuán)結(jié)到人為地保存下來(lái)的但在自然的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的公社里來(lái)時(shí)，和大量無(wú)權(quán)的不自由的遭受殘酷剝削的人們對(duì)立著，后者的人格在不可避免的社會(huì)分工中遭到了犧牲；最后，這是最簡(jiǎn)單的但同時(shí)也是最有效的政治組織形式——一共和國(guó)，這里公民群眾的主動(dòng)精神得到不同程度的鮮明表現(xiàn)，后者又造成了政治思想和文化的高度發(fā)達(dá)。是否可以斷言，所有這些優(yōu)點(diǎn)的這種統(tǒng)一，以及由此造成的對(duì)于人類發(fā)展極為寶貴的文化成就，不僅是古希臘城市、公社、國(guó)家所固有的，也是別的城市、公社、國(guó)家所固有的呢？　　希臘城邦驚人的生命力也在于上述優(yōu)點(diǎn)的獨(dú)特的統(tǒng)一。在古希臘歷史的全部過(guò)程中，城邦始終是起決定作用的社會(huì)組織類型——在古典時(shí)期它作為獨(dú)立自在的整體，在希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期它作為比較復(fù)雜的政治結(jié)合中的一個(gè)基本單位。但是城邦的這一決定作用不應(yīng)該被絕對(duì)化。希臘歷史的反常在于它的主要傾向是不斷的、一般看來(lái)成效甚微的克服城邦的努力：“不斷”是由于一次建立起來(lái)的城邦原則（經(jīng)濟(jì)上的自給自足，政治上的本位主義、等級(jí)的歧異地位等等）不適應(yīng)社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步，“無(wú)成效”是由于克服城邦的嘗試還是在城邦的基礎(chǔ)上實(shí)行的。伯羅奔尼撒同盟和雅典同盟，以及爾后的城市僭主國(guó)家和古典晚期形成的領(lǐng)土大國(guó)（雅宋的費(fèi)拉伊一帖撒利亞國(guó)家，狄?jiàn)W尼索斯的西西里強(qiáng)國(guó)）都可以作為這些嘗試的范例?；蚨嗷蛏俦容^順利地越過(guò)城邦階段只是在得到外力幫助時(shí)才取得某種程度成功，在馬其頓一希臘化統(tǒng)治時(shí)期取得部分成就，只有在羅馬時(shí)期才得到真正的成功。但是，即使在這些時(shí)期城邦也還是作為一個(gè)基本單位，而城邦的思想和文化則把自己的作用一直保持到古代終了時(shí)。

編輯推薦

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)界侈談所謂西方文化，實(shí)際談的僅是西方現(xiàn)代文化——自文藝復(fù)興以來(lái)形成的現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其近代西方民族國(guó)家興起后出現(xiàn)的若干強(qiáng)勢(shì)國(guó)家所代表的“技術(shù)文明”，并未涉及西方古學(xué)。對(duì)西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中所隱含的古今分裂或古今之爭(zhēng)，我國(guó)學(xué)界迄今未予重視。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不絕若線，“國(guó)學(xué)”與包含古今分裂的“西學(xué)”實(shí)不可對(duì)舉，但“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”對(duì)舉，已經(jīng)成為我們的習(xí)慣——即“五四”新文化運(yùn)動(dòng)培育起來(lái)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)習(xí)性：憑據(jù)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)討伐中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，無(wú)異于揮舞西學(xué)斷劍切割自家血脈。透過(guò)中西之爭(zhēng)看到古今之爭(zhēng)，進(jìn)而把古今之爭(zhēng)視為現(xiàn)代文教問(wèn)題的關(guān)鍵，于庚續(xù)清末以來(lái)我國(guó)學(xué)界理解西方傳統(tǒng)的未竟之業(yè)，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

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