東亞儒學(xué)

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與東亞文明研究叢書（第2輯）·東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》是作者關(guān)于“東亞儒學(xué)”的16篇論文合集，除了第一篇作為全書導(dǎo)論之外，其余論文以其論述之內(nèi)容區(qū)分為三個(gè)部分：東亞儒學(xué)的視野、《論語》的詮釋和《孟子》的詮釋，都與儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)有關(guān)。

作者簡介

　　黃俊杰，1946年生于臺灣高雄縣。美國華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士。曾任新加坡儒家倫理小組顧問，美國華盛頓大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、Rutgers大學(xué)等?？妥淌冢瑬|吳大學(xué)東吳通識講座教授?，F(xiàn)任臺灣大學(xué)共同教育中心特聘教授、人文社會高等研究院院長兼“東亞儒學(xué)”研究計(jì)劃總主持人，臺灣中研院中國文哲研究所合聘研究員。獲得學(xué)術(shù)榮譽(yù)包括杰出人才講座（1997-2002）、胡適紀(jì)念講座（2005-2006）、中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)（2006），以及臺灣教育主管部門授予的杰出通識教育教師獎(jiǎng)（2010）和第55屆學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（2011）。
　　著有：《德川日本論語詮釋史論》、Humanism in East Asian Confucian
Contexts（2010）、Taiwan in Transformation（1895－2005）（2006）、Mencian
Hermeneutics：A History of Interpretations in China（2001）等書。

書籍目錄

自序
導(dǎo)論
論經(jīng)典詮釋與哲學(xué)建構(gòu)之關(guān)系——以朱子對《四書》的解釋為中心
　一、引言
　二、哲學(xué)建構(gòu)對經(jīng)典詮釋的支配性：朱子不離不雜的二元架構(gòu)下的經(jīng)典解釋
　三、經(jīng)典詮釋與哲學(xué)體系之緊張性
　四、邁向經(jīng)典詮釋與哲學(xué)建構(gòu)的動態(tài)平衡
　五、結(jié)論
東亞儒學(xué)的視野
“東亞儒學(xué)”如何可能？
　一、引言
　二、方法論的個(gè)體論的挑戰(zhàn)：津田左右吉對“東洋文明”的批判與否定
　三、作為思想發(fā)展結(jié)果的“東亞儒學(xué)”
　四、作為思想發(fā)展過程的“東亞儒學(xué)”
　五、“東亞儒學(xué)”研究的新課題
　六、結(jié)論
東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)研究的現(xiàn)況及其展望
　一、引言
　二、東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)研究的現(xiàn)況
　三、東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)研究的展望
論東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)中的兩種張力
　一、引言
　二、經(jīng)典中的普世價(jià)值與解經(jīng)者的時(shí)空特性之間的張力：性質(zhì)、原因及其展現(xiàn)
　三、解經(jīng)者的“文化身份認(rèn)同”與“政治身份認(rèn)同”之間的張力
　四、結(jié)論
論東亞遺民儒者的兩個(gè)兩難式
　一、引言
　二、第一個(gè)兩難式：“仕”與“隱”的抉擇
　三、第二個(gè)兩難式：“文化身份認(rèn)同”與“政治身份認(rèn)同”的融合與撕裂
　四、結(jié)論
東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種“身體”——類型與議題
　一、引言
　二、作為政治權(quán)力展現(xiàn)場域的身體
　三、作為社會規(guī)范展現(xiàn)場域的身體
　……
《論語》的詮釋
《孟子》的詮釋
參考書目
外文人名索引
中文人名索引

章節(jié)摘錄

　　張崑將指出，“王道”概念既是“君王之道”，也是“先王之道”，尊孟的伊藤仁齋所倡導(dǎo)的“王道”思想代表前者，非孟的荻生徂徠所主張的“王道”思想則代表后者。所謂“君王之道”不是以“位”為前提來定義“王道”，“君王之道”亦包括古代的先圣先王之道，亦含攝對現(xiàn)實(shí)中的君王呈現(xiàn)理想的君道思想，即使是諸侯王也都在指涉范圍之內(nèi)，而伊藤仁齋解釋《孟子·梁惠王上》說：“孟子不必以踐天位為王，而茍行仁政，則秦、楚二王，亦皆可以稱王者也”，可以說代表這種范圍的“君王之道”。所謂“先王之道”特指古代的先圣先王所踐履之道，如孔子、孟子常借堯舜禹湯文武等先王或圣王的典范，為現(xiàn)實(shí)中的諸侯王陳述理想的“王道”思想，荻生徂徠所說的“先王之道”特指六經(jīng)中的先王，創(chuàng)作禮樂制度以垂教后世者，并且具體呈現(xiàn)“在位”的“先王”或“圣王”，諸侯王不與焉。換言之，特尊《論語》、《孟子》的伊藤仁齋的“王道”思想具有普遍意義，而荻生徂徠的“王道”則專指六經(jīng)先王之道而言?！　”緯膭?chuàng)見在于從古學(xué)派的王道思想內(nèi)涵中，分析日本儒者具有“實(shí)學(xué)”性格的特色，而這種實(shí)學(xué)并不是以“心性論”的內(nèi)在道德價(jià)值判斷作為基礎(chǔ)。張崑將從微觀的角度切入，從“仁”、“義”、“禮”、“智”、“道”、“德”等儒學(xué)的“單位觀念”中，深入分析荻生徂徠與伊藤仁齋的“王道政治論”之理論基礎(chǔ)，論證日本古學(xué)派的實(shí)學(xué)特色，并以此解釋中國儒學(xué)觀念在日本的質(zhì)變。張崑將發(fā)現(xiàn)不論尊孟的伊藤仁齋或反孟的荻生徂徠，均顯示反對孟子以及宋儒以“心”解釋“仁”德的思想內(nèi)涵，這種以實(shí)學(xué)為特質(zhì)的思想具有以下兩個(gè)特質(zhì)：第一，伊藤仁齋與荻生徂徠皆不從“以力假仁”的觀點(diǎn)分析孟子的王霸說；第二，伊藤仁齋與徂徠皆不信任“道德”具有內(nèi)心轉(zhuǎn)化之可能。伊藤仁齋重視有實(shí)質(zhì)的達(dá)遍天下成效的“實(shí)德”，不重王者內(nèi)心的成德功夫；在荻生徂徠思想中，“力”與“德”根本不可分，荻生徂徠更承認(rèn)“力”的施行之合理性，不信任單言“德”即可成就安天下之道，所以強(qiáng)調(diào)安民之禮樂治術(shù)之道?！　　?/pre>








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