臺灣儒學(xué)

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與東亞文明研究叢書（第2輯）·臺灣儒學(xué)：起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)化》論述了臺灣儒學(xué)的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)化。作者認(rèn)為，臺灣的儒學(xué)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)的是臺灣本土性和儒學(xué)普世性的結(jié)合，臺灣沒有在儒學(xué)傳統(tǒng)中缺席，由此說明儒學(xué)的普世倫理對政權(quán)的棄地、化外的人民所發(fā)揮的教化作用。

作者簡介

　　陳昭瑛，1957年生。母臺灣臺南市人，父臺灣嘉義民雄人。臺灣大學(xué)中文系學(xué)士、哲學(xué)系碩士、外文所比較文學(xué)博士。曾任哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)人（1998-1999）。曾獲臺灣第二屆“五四”文學(xué)評論獎（1999）?，F(xiàn)任臺灣大學(xué)中文系教授。著有：《臺灣詩選注》（1996）、《臺灣文學(xué)與本土化運(yùn)動》（1998）、《臺灣與傳統(tǒng)文化》（1999）、《臺灣與傳統(tǒng)文化》（增訂再版）（2005）、《儒家美學(xué)與經(jīng)典詮釋》（2005）、小說集《江山有待》（1980）、譯注馬庫色《美學(xué)的面向》（1987），以及馬克思主義研究論文多篇。

書籍目錄

自序
斯人千古不磨心（初版自序）
第一章 儒學(xué)在臺灣的移植與發(fā)展--從明鄭至日據(jù)時代
　前言
　第一節(jié) 明鄭臺灣與儒學(xué)
　第二節(jié) 清初朱子學(xué)的復(fù)興與臺灣儒學(xué)教育的建制
　第三節(jié) 清代臺灣教育碑文中的儒學(xué)思想
　第四節(jié) 清代臺灣書院學(xué)規(guī)中的儒學(xué)思想
　第五節(jié) 清代臺灣的儒學(xué)詩
　第六節(jié) 殖民地的臺灣儒學(xué)：1895-1945
第二章 清代臺灣教育碑文中的朱子學(xué)
　前言
　第一節(jié) 由敬而誠：由賢人圣的心性修養(yǎng)
　第二節(jié) 窮理與踐實(shí)：實(shí)學(xué)的雙重性及其統(tǒng)一
　第三節(jié) “五經(jīng)與五倫相表里”
　第四節(jié) 對文史的重視
　結(jié)語
第三章 臺灣的文昌帝君信仰與儒家道統(tǒng)意識
　前言
　第一節(jié) 孔廟的發(fā)展與文昌信仰的滲入
　第二節(jié) 臺灣的文昌信仰與敬字習(xí)俗
　第三節(jié) 文昌信仰與儒家道統(tǒng)的矛盾與調(diào)解
　第四節(jié) 敬字習(xí)俗的通俗教義與儒學(xué)教義
　結(jié)語
　附錄 臺灣以文昌帝君為主神之廟宇概況
第四章 清代臺灣鳳山縣的儒學(xué)教育
　第一節(jié) 鳳山縣儒學(xué)教育的建制概況
　第二節(jié) 鳳山縣教育碑文中的儒學(xué)思想
　第三節(jié) 鳳山縣師生的詩歌與儒學(xué)教育
　第四節(jié) 鳳山縣原住民的儒學(xué)教育
第五章 《臺灣通史?吳鳳列傳》中的儒家思想
　第一節(jié) 連雅堂的時代與家學(xué)
　第二節(jié) 《臺灣通史》中的漢族意識與原住民形象
　第三節(jié) 吳鳳故事的各種版本與連雅堂立傳的準(zhǔn)則
　第四節(jié) “仁、義、智、武”的儒家思想及其文學(xué)性的表現(xiàn)
第六章 連雅堂的《臺灣通史》與儒家的春秋史學(xué)
　前言
　第一節(jié) “繼絕存亡”與“復(fù)仇”之義
　第二節(jié) 華夷之辨與王霸之分
第七章 儒家詩學(xué)與日據(jù)時代的臺灣--經(jīng)典詮釋的脈絡(luò)
第八章 吳濁流《亞細(xì)亞的孤兒》中的儒學(xué)思想
引用書目
人名索引
　　

章節(jié)摘錄

　　澎湖縣師生的唱和之作偏重師生之情的流露。如胡建偉的《留別文石書院諸生》：“學(xué)舍難忘結(jié)構(gòu)深，杖藜時聽讀書音；雖無韓子興潮化，具有文翁教蜀心?！T生勉矣終如始，文石輝煌盡國琛?！庇帧读魟e馬明經(jīng)掌教》后二聯(lián)：“莫忘治事分齋法，須記窮經(jīng)按日功；明月滿船辭海國，殷勤不盡語匆匆?！雹倏芍^殷殷垂訓(xùn)，離情依依。吳性誠的《留別澎湖諸生》②也有“惟有弦歌忘未得，旗亭詩酒送人行”的離情?！　≈劣趲熣邔W(xué)生的厚望，當(dāng)以周凱送蔡廷蘭的詩最著。周凱在道光十二年（1832）到澎湖賑災(zāi)，澎湖書生蔡廷蘭上《請急賑歌》四首長詩，周凱答以《撫恤六首答蔡生》、《再答蔡生》，中有“蔡生澎湖秀，作歌以當(dāng)哭”，“蔡生滿腹懷琳瑯，入門意氣何飛飏”等句，又《送蔡生臺灣小試》中有“海外英才今見之，如君使可與言詩”等句。③　　而澎湖教師并不以地狹生少而懈怠，如張璽的《澎湖暮春課士》：“星河島嶼此天同，浴詠春風(fēng)共冠童；禮樂百年沾圣化，誦弦多士仰儒宗。……為語蕓窗勤講肄，菁莪樂育望無窮。”他的《餞贈諸生赴臺院試》有句：“衣冠四十斯文寄（士子只四十余人），禮樂三干至道存?！雹軐W(xué)生雖僅四十，而為師仍覺“望無窮”⑤。張璽貴為海防通判，但詩中一派儒師氣象。　　同為通判的蔣鏞也不讓胡建偉、張璽專美于前，大談讀書之法。在《示文石書院諸生》之一中言：“簿書七載勉從公，政拙還兼課士功。”雖自謙，而顯示重學(xué)。此詩之二更論及讀書為學(xué)方法：“寒氈誦習(xí)貴心堅，晷繼三冬念勿遷；屏去俗情征實(shí)學(xué)，闡來新義獲真詮。《詩》、《書》到熟方生妙，志氣能勤始益專?！雹蕖　∪鍖W(xué)詩中尚有反映原住民教育者，為臺灣經(jīng)驗(yàn)所特有?！　　?/pre>








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