東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念

內容概要

　　本書所探討的是在東亞文化交流的歷史脈絡中，儒家經(jīng)典及其價值理念與日本及朝鮮之地域性特質的互動、沖突或融合之問題，尤其聚焦于儒家經(jīng)典的閱讀者之“自我”與“他者”之互動，以及經(jīng)典中的知識與東亞各國權力結構之互動。

作者簡介

　　黃俊杰，1946年生于臺灣高雄縣。美國華盛頓大學（西雅圖）博士。曾任新加坡儒家倫理小組顧問，美國華盛頓大學、馬里蘭大學、Rutgers大學等校客座教授，東吳大學東吳通識講座教授?，F(xiàn)任臺灣大學共同教育中心特聘教授、人文社會高等研究院院長兼“東亞儒學”研究計劃總主持人，臺灣中研院中國文哲研究所合聘研究員。獲得學術榮譽包括杰出人才講座（1997-2002）、胡適紀念講座（2005-2006）、中山學術著作獎（2006），以及臺灣教育主管部門授予的杰出通識教育教師獎（2010）和第55屆學術獎（2011）。著有：《德川日本論語詮釋史論》、Humanism
in East Asian Confucian Contexts（2010）、Taiwanin Transfor
mation（1895-2005）（2006）、Mencian Hermeneutics：A Histor of
Interpretations in China（2001）等書。

書籍目錄

自序
導論
第一章 作為區(qū)域史的東亞文化交流史——問題意識與研究主題
一 引言
二 方法論的思考
三 問題意識
四 研究主題
五 結論
“自我”與“他者”的互動
第二章 中日文化交流史中“自我”與“他者”的互動——類型及其涵義
一 引言
二 類型一：“政治自我”與“文化自我”的張力
三 類型二：“文化自我”與“文化他者”的張力
四 類型三：“政治自我”與“政治他者”的張力
五 類型四：“文化他者”與“政治他者”的張力
六 結論
第三章 十八世紀東亞儒者的思想世界
一 引言
二 十八世紀東亞儒學的同調（一）：通過反朱子學而反形上學
三 十八世紀東亞儒學的同調（二）：在“存在”中探索“本質”
四 十八世紀東亞儒學的異趣：中、日、韓儒者主體意識的比較
五 結論
第四章 論中國經(jīng)典中“中國”概念的涵義及其在近世日本與現(xiàn)代臺灣地區(qū)的轉化
一 引言
二 “中國”作為中國的“自我形象”：“文化中國”與“政治中國”的合一
三 近世日本世界觀中“中國”概念的重構
四 現(xiàn)代臺灣地區(qū)世界觀中的“中國”：“政治認同”與“文化認同”的合一與撕裂
五 結論
知識與權力的互動
第五章 論東亞儒者理解經(jīng)典的途徑及其方法論問題
一 引言
二 作為體驗的東亞儒者解經(jīng)途徑
三 東亞儒家經(jīng)典詮釋學的方法論問題
……
結論
引用書目
外文人名索引
中文人名索引

章節(jié)摘錄

版權頁：   東亞文化交流史中“文化產(chǎn)品”儒家經(jīng)典之經(jīng)歷“脈絡性的轉向”，最具關鍵性的人物是儒家學者，而儒者在中、日、韓三國社會之中，卻各有不同之角色與功能。中國的儒者自宋代以后在社會及政治上發(fā)揮重要作用，經(jīng)科舉考試后在朝為官成為士大夫，退休后則在地方上成為鄉(xiāng)紳。朝鮮時代（1392—1910）儒家知識階層逐漸壯大成為世襲的“兩班”階級，而德川日本的所謂“儒者”則是社會上的一般知識分子，并不分享政治權力。這種“脈絡性轉向”最具代表性的個案，就是中國經(jīng)典習見的“中國”詞稱。在中國文化脈絡中，經(jīng)典中的“中國”一詞兼指“文化認同”與“政治認同”，兩者融貫為一。但是，當?shù)麓ㄈ毡救逭哐凶x中國經(jīng)典遭遇“中國”一詞時，就引起他們自身的“政治身分認同”與“文化身分認同”的劇烈拉鋸，因為“中國”對日本儒者而言既是他們的精神的、文化的故鄉(xiāng)，又是他們的政治的、現(xiàn)實的異國，所以他們常將“中國”一詞解釋為指日本而言，主張日本得孔子之道，所以才配稱為“中國”；而“中國”一詞在近代中國臺灣則又一分為二。

編輯推薦

《東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念:互動、轉化與融合》先后分析了“東亞文化交流史”領域中的問題意識及其研究主題、東亞儒者解經(jīng)之途徑、經(jīng)典解釋與政治權力之間的復雜關系等問題。

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