東亞朱子學(xué)的詮釋與發(fā)展

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)與東亞文明研究叢書（第2輯）：東亞朱子學(xué)的詮釋與發(fā)展》是臺(tái)灣大學(xué)“東亞經(jīng)典與文化”研究計(jì)劃的部分成果，含臺(tái)灣大學(xué)和韓國首爾大學(xué)等學(xué)者的八篇論文。分別探討了東亞各國朱子學(xué)研究的異同、朱子學(xué)研究在東亞的發(fā)展過程、朱子學(xué)研究與21世紀(jì)全球化時(shí)代的聯(lián)系等問題。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡振豐，1962年生。臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)研究所博士?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)系教授。以魏晉玄學(xué)、佛學(xué)及儒、道兩家思想為研究領(lǐng)域，兼及東亞儒學(xué)研究。主要著作有《王弼的言意理論與玄學(xué)方法》、《魏晉名士與玄學(xué)清談》、《魏晉佛學(xué)格義問題的考察--以道安為中心的研究》、《朝鮮儒者丁若鏞的四書學(xué)--以東亞為視野的討論》等。

書籍目錄

序言
導(dǎo)言
全球化時(shí)代朱子“理一分殊”說的新意義與新挑戰(zhàn)
從“存在空間”論朱子的身心空間觀
及人安居于天地之論述
朱子對(duì)“人心”、“道心”的詮釋
朱子與羅整庵的“人心道心”說
從良知學(xué)之發(fā)展看朱子思想的型態(tài)
朱子對(duì)佛教的理解及其限制
界定并延伸儒學(xué)之界限--朱熹論科學(xué)與超自然主題
朱子窮理學(xué)在德川末期的物理化
外文人名索引
中文人名索引

章節(jié)摘錄

　　全祖望（字紹衣，號(hào)謝山，1705-1755）在《宋元學(xué)案·象山學(xué)案》說：“程門自謝上蔡[良佐]以后，王信伯[蘋]、林竹軒[季仲]、張無垢至于林艾軒[光朝]，皆其前茅，及象山而大成……”①換言之，張無垢屬于由程明道經(jīng)謝上蔡至陸象山（名九淵，字子靜，1139-1192）的心學(xué)傳統(tǒng)。②朱子在討論《論語·學(xué)而篇》第二章“有子日其為人也孝弟”時(shí)也明白表示：“圣門只說為仁，不說知仁。上蔡一變而為張子韶。上蔡所不敢沖突者，張子韶出來，盡沖突了。近年陸子靜又沖突出張子韶之上?！雹奂右詮垷o垢與禪師大慧宗杲（字曇晦，號(hào)妙喜，又號(hào)云門，1089-1163）密切交往，且對(duì)佛法多所肯定，尤犯朱子之大忌。至于陳了翁的思想淵源，全祖望在《宋元學(xué)案·陳鄒諸儒學(xué)案》說：“私淑洛學(xué)而不純者，陳了齋、鄒道鄉(xiāng)[浩]也……了齋私淑涑水、康節(jié)，學(xué)徒最盛；建炎后，多歸龜山?！雹軓垷o垢有“心即理，理即心”之說，⑤這是典型的心學(xué)命題，在形式上與陳了翁“人心即道心，道心即人心”之說頗為類似，或許這正是竇從周引述陳了翁此言的理由。朱子在對(duì)話中所表現(xiàn)出對(duì)張無垢的不滿，或許也可以從這個(gè)背景去理解。在這個(gè)對(duì)話中，朱子對(duì)張無垢--以及竇從周--的不滿主要有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是，心學(xué)所主張的“心即理”說有混淆善、惡（或天理、人欲）的危險(xiǎn)，所以朱子在答語中特別引述伊川“人心，人欲；道心，天理”之語，強(qiáng)調(diào)要精察天理與人欲之界限，并且“專一守著一個(gè)道心，不令人欲得以干犯”；第二點(diǎn)是，朱子反對(duì)以道心為未發(fā)，以人心為已發(fā)，所以反問竇從周說：“然則已發(fā)者不得謂之道心乎？”換言之，對(duì)朱子而言，道心與人心只是心的兩個(gè)面向，均為已發(fā)。這是對(duì)“道心與人心”的心性論解讀?！　≈熳拥倪@種解讀與明儒羅欽順（字整庵，1465-1547）的解讀適成對(duì)比　　……

圖書封面

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