莊子雪

內(nèi)容概要

　　清代學(xué)者陸樹芝的《莊子雪》是重要的《莊子》注釋，影響很大。此次整理，據(jù)《中華續(xù)道藏》影印嘉慶文選樓刊本為底本，刻本印制不清處參考千頃堂石印本，為其第一次點(diǎn)校出版

書籍目錄

陳序　
尹序　
自序　
《史記·莊子列傳》　
蘇東坡《莊子祠堂記》
讀莊子雜說
南華經(jīng)內(nèi)第七
　逍遙遊第一　
　齊物論第二　
　養(yǎng)生主第三　
　人間世第四　
　德充符第五　
　大宗師第六　
　應(yīng)帝王第七
南華經(jīng)外篇十五
　駢拇第一　
　馬蹄第二　
　膚篋第三　
　在宥第四　
　天地第五　
　天道第六　
　天運(yùn)第七　
　刻意第八　
　繕性第九　
　秋水第十　
　至樂第十一
　達(dá)生第十二
　……
南華經(jīng)雜篇十一

章節(jié)摘錄

　　大宗師第六大宗師，猶言大道法也。仁義禮樂，皆道也。竊仁義之糟魄，亦未始非一道也。而已落于形器，或墜于一偏，則道非大宗，法非上乘矣。必游于混茫之一氣，人于不死不生，乃是道之大宗。其法則以止于不知，而形骸死生一切都忘，方是上乘。由此而觀，則堅(jiān)白、同異之說，與諸家方術(shù)之宗，小之又小，不足為師明矣。通篇大旨如此。而其文變化精微，解者多誤。今皆為分明之，庶幾一線穿成，不至迷悶。　　知天之所為，知人之所為者，至矣。人堂舀萬物本乎天而或謂品匯群分，天皆物物而為之，則未知天之所為矣。人皆言性分有所當(dāng)為，而或以紛紜馳逐，自敝其精神，則未知人之所為矣。故欲得大道法者，但能知天之所為，與人之所為，則為之至矣。二句懸空喝起，下文乃分承天、人之所為而各指其實(shí)。知天之所為者，天而生也。承上言。天之所為，非真有所作為也。知之者，知天之所以為天，本渾然太極。當(dāng)太極未判之初，而生生之變化無窮，自統(tǒng)備于其中。非于未生之前已費(fèi)爐錘，亦非于既生之后別有陶鑄也。知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知。終其天年而不中道夭者，是知之盛也。人之所為，亦非別有作為也。人心之靈，莫不有知，而人道在知止其所不知。若果知止于所不知而養(yǎng)之，使有知?dú)w于無知，且并不自知其無知，是以有知養(yǎng)其所不知也。由是此心渾然太極，參萬歲而成純，更無夭折遏塞于中道者。是則知之極盛，而與小知大相懸絕者也。以上七句乃全篇總旨。所知，即心也。養(yǎng)所不知，即心忘也。謂心有知而養(yǎng)之，使潭忘其知也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸誰知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？前所言者雖為知之盛，然既已有知，必待攝其知于所不知，而后為得其當(dāng)，乃不誤用其知。當(dāng)其有待之頃，則其知之誤不誤尚未定也，又安知吾所謂天之所為者，必不落于人為？所謂人之所為者，必非即天之所為乎？蓋天之所為若非天而生，則不可謂非人矣，人之所為若養(yǎng)其所不知，則不可謂非天矣，是惟真人能真知之。日一有真人而后有真知。真人不以人雜天，而以人合天，則所知為得其真而不誤矣。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，寡，貧約也。成，盛大也。不逆，順而受之也。不雄，謙而承之也。即窮通不計(jì)之意。不謨同「謨」士。士，托仁義而立異，為名高者也。不謀士，不以繩墨自矯，圖成高士之名也。舊注改「士」為「事」，不必。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。得失不計(jì)也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。?？嗖荒軇?dòng)其心。知之能登假于道也若此。以上皆有得于大道法，故能若此，而皆由知之真以登格于道也。欲知大道，當(dāng)觀法于真人矣?！　　?/pre>








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