中國(guó)哲學(xué)史

出版時(shí)間：2011-7 出版社：華東師范大學(xué)出版社作者：馮友蘭頁數(shù)：569
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

馮友蘭著本書是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。本書基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派；二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)哲學(xué)系教授，一九二八至一九五二年任清華大學(xué)哲學(xué)系教授。一九五二年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。

書籍目錄

上
  自序一
  自序二
  自序三
  第一篇  子學(xué)時(shí)代
    第一章  緒論
      一、哲學(xué)之內(nèi)容
      二、哲學(xué)之方法
      三、哲學(xué)中論證之重要
      四、哲學(xué)與中國(guó)之“義理之學(xué)”
      五、中國(guó)哲學(xué)之弱點(diǎn)及其所以
      六、哲學(xué)之統(tǒng)一
      七、哲學(xué)與哲學(xué)家
      八、歷史與哲學(xué)史
      九、歷史與寫的歷史
      十、敘述式的哲學(xué)史與選錄式的哲學(xué)史
      十一、歷史是進(jìn)步的
      十二、中國(guó)哲學(xué)史取材之標(biāo)準(zhǔn)
    第二章  泛論子學(xué)時(shí)代
      一、子學(xué)時(shí)代之開始
      二、子學(xué)時(shí)代哲學(xué)發(fā)達(dá)之原因
      三、子學(xué)時(shí)代之終結(jié)
      四、古代大過渡時(shí)期之終結(jié)
      五、古代著述體裁
    第三章  孔子以前及其同時(shí)之宗教的哲學(xué)的思想
      一、鬼神
      二、術(shù)數(shù)
      三、天
      四、一部分人較開明之思想
      五、人之發(fā)現(xiàn)
    第四章  孔子及儒家之初起
      一、孔子在中國(guó)歷史中之地位
      二、孔子對(duì)于傳統(tǒng)的制度及信仰之態(tài)度
      三、正名主義
      四、孔子以述為作
      五、直、仁、忠、恕
      六、義利及性
    第五章  墨子及前期墨家
      一、關(guān)于墨子之考證
      二、《經(jīng)》、《經(jīng)說》及《大取》、《小取》六篇之時(shí)代
      三、墨者為一有組織之團(tuán)體
      四、墨子哲學(xué)為功利主義
      五、何為人民之大利
      六、兼愛
      七、宗教的制裁
      八、政治的制裁
      九、余論
    第六章  孟子及儒家中之孟學(xué)
      一、孟子之抱負(fù)及其在中國(guó)歷史中之地位
      二、孟子對(duì)于周制之態(tài)度
      三、孟子之理想的政治及經(jīng)濟(jì)制度
      四、性善
      五、孟子反功利
      六、天、性及浩然之氣
    第七章  戰(zhàn)國(guó)時(shí)之“百家之學(xué)”
      一、楊朱及道家之初起
      二、陳仲子
      三、許行、陳相
      四、告子及其他人性論者
      五、尹文、宋輕
      六、彭蒙、田駢、慎到
      七、騶衍及其他陰陽五行家言
    第八章  《老子》及道家中之老學(xué)
      一、老聃與李耳
      二、老學(xué)與莊學(xué)
      三、楚人精神
      四、道、德
      五、對(duì)于事物之觀察
      六、處世之方
      七、政治及社會(huì)哲學(xué)
      八、《老子》對(duì)于欲及知之態(tài)度
      九、理想的人格及理想的社會(huì)
    第九章  惠施、公孫龍及其他辯者
      一、辯者學(xué)說之大體傾向
      二、《天下篇》所述惠施學(xué)說十事
      四、惠施與莊子之不同
      五、公孫龍之“白馬論”
      六、公孫龍所謂“指”之意義
      七、公孫龍之“堅(jiān)白論”
      八、公孫龍之“指物論”
      九、公孫龍之“通變論”
      十、“合同異”與“離堅(jiān)白”
      十一、《天下篇》所述辯者學(xué)說二十一事
      十二、感覺與理智
    第十章  莊子及道家中之莊學(xué)
      一、莊子與楚人精神
      二、道、德、天
      三、變之哲學(xué)
      四、何為幸福
      五、自由與平等
      六、死與不死
      七、純粹經(jīng)驗(yàn)之世界
      八、絕對(duì)的逍遙
      九、莊學(xué)與楊朱之比較
    第十一章  《墨經(jīng)》及后期墨家
      一、戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨家之情形
      二、《墨經(jīng)》中之功利主義
      三、論知識(shí)
      四、論“辯”
      五、《墨經(jīng)》中“同異之辯”
      六、《墨經(jīng)》中“堅(jiān)白之辯”
      七、《墨經(jīng)》對(duì)于其他辯者之辯論
      八、《墨經(jīng)》對(duì)于兼愛之說之辯護(hù)
      九、對(duì)于當(dāng)時(shí)其余諸家之辯論
    第十二章  荀子及儒家中之荀學(xué)
      一、荀子之為學(xué)
      二、荀子對(duì)于孔子、孟子之意見
      三、荀子對(duì)于周制之意見
      四、天及性
      五、荀子之心理學(xué)
      六、社會(huì)國(guó)家之起源
      七、禮論、樂論
      八、王霸
      九、正名
    第十三章  韓非及其他法家
      一、法家之學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)各方面之趨勢(shì)
      二、法家之歷史觀
      三、法家之三派
      四、三派與韓非
      五、法之重要
      六、正名實(shí)
      七、嚴(yán)賞罰
      八、性惡
      九、無為
      十、法家與當(dāng)時(shí)貴族
    第十四章  秦漢之際之儒家
      一、關(guān)于禮之普通理論
      二、關(guān)于樂之普通理論
      三、關(guān)于喪禮之理論
      四、關(guān)于祭禮之理論
      五、關(guān)于婚禮之理論
      六、關(guān)于孝之理論
      七、《大學(xué)》
      八、《中庸》
      九、《禮運(yùn)》
    第十五章  《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
      一、《周易》之起源及《易傳》之作者
      二、八卦及陰陽
      三、宇宙間諸事物之發(fā)展變化
      四、宇宙間事物變化之循環(huán)
      五、易象與人事
      六、《淮南鴻烈》中之宇宙論
    第十六章  儒家之六藝論及儒家之獨(dú)尊
      一、儒家之六藝論
      二、儒家所以能獨(dú)尊之原因
下
  第二篇  經(jīng)學(xué)時(shí)代
    第一章  泛論經(jīng)常時(shí)代
    第二章  董仲舒與今文經(jīng)學(xué)
      一、陰陽家與今文經(jīng)學(xué)家
      二、陰陽家思想中之宇宙間架
      三、董仲舒在西漢儒者中之地位
      四、元、天、陰陽、五行
      五、四時(shí)
      六、人副天數(shù)
      七、性情
      八、個(gè)人倫理與社會(huì)倫理
      九、政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)
      十、災(zāi)異
      十一、歷史哲學(xué)
      十二、《春秋》大義
    第三章  兩漢之際緯之象婁之學(xué)
      一、緯與讖
      二、所謂象數(shù)之學(xué)
      三、陰陽之?dāng)?shù)
      四、八卦方位
      五、卦氣
      六、孟喜、京房
      七、音律配卦
      八、其他緯書
      九、陰陽家與科學(xué)
    第四章  古文經(jīng)學(xué)與揚(yáng)雄、王充
      一、“古學(xué)”與劉歆
      二、揚(yáng)雄
        (一)《太玄》
        (二)《法言》
      三、王充
        (一)自然主義
        (二)對(duì)于當(dāng)時(shí)一般人見解之批評(píng)
        (三)王充對(duì)于歷史之見解
        (四)方法論
        (五)性說
        (六)對(duì)于命運(yùn)之見解
    第五章  南北朝之玄學(xué)(上)
      一、玄學(xué)家與孔子
      二、何晏、王弼及玄學(xué)家之經(jīng)學(xué)
      三、阮籍、嵇康、劉伶
      四、《列子》中之惟物論及機(jī)械論
      五、《楊朱篇》中放情肆志之人生觀
    第六章  南北朝之玄學(xué)(下)
      一、向秀與郭象
      二、“獨(dú)化”
      三、宇宙間事物之關(guān)系
      四、天然及人事之變化
      五、“無為”
      六、圣智
      七、“逍遙”
      八、“齊物”
      九、“至人”
    第七章  南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時(shí)人對(duì)于佛學(xué)之爭(zhēng)論
      一、中國(guó)佛學(xué)與中國(guó)人之思想傾向
      二、佛家與道家
      三、“六家七宗”
      四、僧肇所講世界之起源
      五、僧肇之不真空義
      六、僧肇之物不遷義
      七、僧肇所說之圣人
      八、僧肇之般若無知義
      九、道生之頓悟成佛義
      十、當(dāng)時(shí)對(duì)于神滅神不滅之辯論
    第八章  隋唐之佛學(xué)(上)
      一、吉藏之二諦義
      二、玄奘之《成唯識(shí)論》
        (一)唯識(shí)教雙離空有
        (二)識(shí)之四分
        (三)第一能變即阿賴耶識(shí)
        (四)第二能變末那識(shí)及第三能變前六識(shí)
        (五)一切唯識(shí)
        (六)三性、三無性、真如
        (七)轉(zhuǎn)識(shí)成智
      三、法藏之《金師子論》
        (一)“明緣起”
        (二)“辨色空”
        (三)“約三性”
        (四)“顯無相”
        (五)“說無生”
        (六)“論五教”
        (七)“勒十玄”
        (八)“括六相”
        (九)“成菩提”
        (十)“入涅檠”
        (十一)主觀的唯心論與客觀的唯心論
    第九章  隋唐之佛學(xué)(下)
      一、天臺(tái)宗之《大乘止觀法門》
        (一)真如、如來藏
        (二)三性
        (三)共相識(shí)與不共相識(shí)
        (四)萬法互攝
        (五)止觀
        (六)諸佛染性
        (七)覺與不覺
        (八)天臺(tái)宗與唯識(shí)宗及華嚴(yán)宗之比較
        (九)湛然“無情有性”之說
      二、慧能、神會(huì)、宗密
        (一)慧能、神會(huì)與禪宗
        (二)無念
        (三)對(duì)于無念之另外解釋
        (四)宗密所述禪宗七家
        (五)宗密和會(huì)“宗”“教”
        (六)宗密所述之五教
    第十章  道學(xué)之初興及道學(xué)中“二氏”之成分
      一、韓愈
      二、李翱
      三、道學(xué)與佛學(xué)
      四、道教中一部分之思想
      五、道教中之科學(xué)精神
    第十一章  周濂溪、邵康書
      一、周濂溪
        (一)《太極圖說》
        (二)《太極圖說》與《通書》
      二、邵康節(jié)
        (一)太極與八卦
        (二)先天圖及其他圖
        (三)特殊的事物之發(fā)生
        (四)人與圣人
        (五)世界年表
        (六)政治哲學(xué)
    第十二章  張橫渠及二程
      一、張橫渠
        (一)氣
        (二)宇宙問事物所遵循之規(guī)律
        (三)宇宙間之幾種普遍的現(xiàn)象
        (四)橫渠所說之天文地理
        (五)性說
        (六)天人合一
        (七)對(duì)于“二氏”之批評(píng)
      二、程明道與程伊川
        (一)天理
        (二)對(duì)于佛氏之批評(píng)
        (三)形上、形下
        (四)氣
        (五)性
        (六)陰陽、善惡之消長(zhǎng)
        (七)明道所說之修養(yǎng)方法
        (八)伊川所說之修養(yǎng)方法
    第十三章  朱子
      一、理、太極
      二、氣
      三、天地人物之生成
      四、人物之性
      五、道德及修養(yǎng)之方
      六、政治哲學(xué)
      七、對(duì)于佛家之評(píng)論
    第十四章  陸象山、王陽明及明代之心學(xué)
      一、陸象山
      二、楊慈湖
      三、朱陸異同
      四、朱子以后之理學(xué)
      五、陳白沙與湛甘泉
      六、王陽明
        (一)《大學(xué)問》
        (二)知行合一
        (三)朱王異同
        (四)對(duì)于“二氏”之批評(píng)
        (五)愛之差等
        (六)惡之起源
        (七)動(dòng)靜合一
        (八)陽明心學(xué)所引起之反動(dòng)
      七、王龍溪及王心齋
    第十五章  清代道學(xué)之繼續(xù)
      一、漢學(xué)與宋學(xué)
      二、顏李及一部分道學(xué)家
        (一)理、氣
        (二)性、形
      三、戴東原
      {一)道、理
        (二)性、才
        (三)求理之方法
        (四)惡之起源
        (五)東原與茍子
    第十六章  清代之今文經(jīng)學(xué)
      一、清末之立教改制運(yùn)動(dòng)
      二、康有為
        (一)孔子立教改制
        (二)《大同書》
      三、譚嗣同
        (一)仁與“以太”
        (二)有無與生滅
        (三)大同之治
        (四)論教主
      四、廖平
        (一)經(jīng)學(xué)一變
        (二)經(jīng)學(xué)二變
        (三)經(jīng)學(xué)三變
        (四)經(jīng)學(xué)四變
        (五)經(jīng)學(xué)五變
      五、經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束
    附錄
      原儒墨
      原儒墨補(bǔ)
      原名法陰陽道德
      原雜家(與張可為君合作)
      孟子浩然之氣章解
      審查報(bào)告一(陳寅恪)
      審查報(bào)告二(金岳霖)
      審查報(bào)告三(陳寅恪)
      ?？焙笥?蔡仲德)

章節(jié)摘錄

　　二　　【子學(xué)時(shí)代哲學(xué)發(fā)達(dá)之原因】　　在中國(guó)哲學(xué)史各時(shí)期中，哲學(xué)家派別之眾，其所討論問題之多，范圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時(shí)代為第一。其所以能有此特殊之情形，必有其特殊之原因。[注]茲分述之?！　　咀ⅰ亢m之先生論老、孑L以前之時(shí)勢(shì)，歸結(jié)于：“政治那樣黑暗，社會(huì)那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣困苦。有了這種形勢(shì)，自然會(huì)生出種種思想的反動(dòng)?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》，頁四二，此種形勢(shì)在中國(guó)史中幾于無代無之，對(duì)于古代哲學(xué)之發(fā)生，雖不必?zé)o關(guān)系，要不能引以說明古代哲學(xué)之特殊情形。梁任公先生所論是矣。然梁先生所舉“當(dāng)注意”各事，亦多為后世所通有者，茲均不及之。（參看《梁任公學(xué)術(shù)講演集》第，輯，頁十一、十六。）　　自春秋迄漢初，在中國(guó)歷史中，為一大解放之時(shí)代。于其時(shí)政抬制度，社會(huì)組織，及經(jīng)濟(jì)制度，皆有根本的改變。蓋上古為貴族政治，諸國(guó)有為周室所封者，有為本來固有者。國(guó)中之卿大夫亦皆公族，皆世其官；所謂庶人皆不能參與政權(quán)?！蹲髠鳌ふ哑吣辍分^：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆有臺(tái)，馬有圉，牛有牧，以待百事。”古代政治上為貴族世官世祿之制，故社會(huì)組織上亦應(yīng)有此種種階級(jí)也。貴族政治破壞，上古之政治及社會(huì)制度起根本的變化。趙翼曰：　　蓋秦漢間為天地一大變局。　自古皆封建，諸侯各君其國(guó)，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其后積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強(qiáng)臣大族，又篡弒相仍，禍亂不已。并而為七國(guó)，益務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)，肝腦涂地，其勢(shì)不得不變，而數(shù)千年世侯世卿之局，一時(shí)亦難遽變。于是先從在下者起，游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開后世布衣將相之例，而兼并之力，尚在有國(guó)者。天方借其力以程混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也。于是縱秦皇盡滅六國(guó)，以開一統(tǒng)之局。使秦皇當(dāng)日發(fā)政施仁，與民休息，則禍亂不興，下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。惟其威虐毒痛，人人思亂。四海鼎沸，草澤競(jìng)奮。于是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運(yùn)為之也。天之變局，至是始定。然楚漢之際，六國(guó)各立后，尚有楚懷王心、趙王歇、魏王咎、魏王豹、韓王成、齊王田儋、田榮、田廣、田安、田市等。即漢所封功臣，亦先裂地以王彭、韓等，繼分國(guó)以侯絳、灌等。蓋人情習(xí)見前世封建故事，不得而遽易之也。乃不數(shù)年而六國(guó)諸王皆敗滅。漢所封異姓王八人，其七人亦皆敗滅。則知人情猶狃于故見，而天意已另換新局，故除之易易耳。而是時(shí)尚有分封子弟諸國(guó)，迨至七國(guó)反后，又嚴(yán)諸侯王禁制，除吏皆自天朝，諸侯王惟得食租衣稅，又多以事失侯。于是三代世侯世卿之遺法，始蕩然凈盡，而成后世征辟選舉科目雜流之天下矣，豈非天哉！（《廿二史札記》卷二，《廣雅叢書》本，頁九）　　吾人對(duì)于趙翼所謂天意，雖不同意，然貴族政治之崩壞實(shí)當(dāng)時(shí)大勢(shì)之所趨。此在春秋之時(shí)已見其端，故寧戚以飯牛而得仕于齊，百里奚以奴隸而仕于秦；此庶人之升而為官者也?！对姟酚欣韬钪x《式微》，《左傳》謂：“欒，卻，胥，原，狐，續(xù)，慶，伯，降為皂隸?！保ㄕ讶?，《左傳》卷二十，《四部叢刊》本，頁十六）孔子本宋之貴族，而“為貧而仕”，“嘗為委吏矣”，“嘗為乘田矣”；此貴族之降而為民者也。如是階級(jí)制度，遂漸消滅，至漢高遂以匹夫而為天子，此政治制度及社會(huì)組織之根本的變動(dòng)也?！　∨c貴族政治相連帶之經(jīng)濟(jì)制度，即所謂井田制度?！对姟吩疲骸捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《左傳·昭七年》羋尹無宇曰：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰非君臣？”（《左傳》卷二十一，頁十六）所謂王土王臣，在后世視之，只有政治的意義，然在上古封建制度下，實(shí)兼有經(jīng)濟(jì)的意義。上所述社會(huì)上之諸階級(jí)，亦不只是政治的、社會(huì)的，而亦且是經(jīng)濟(jì)的也。蓋在上古封建制度下，天子、諸侯及卿大夫，在政治上及經(jīng)濟(jì)上皆為人民之主。例如周以土地封其子弟為諸侯，即使其子弟為其地之君主兼地主也。諸侯再以其地分與其子弟，其子弟再分與庶人耕種之。庶人不能自有土地，故只能為其政治的經(jīng)濟(jì)的主人作農(nóng)奴而已?！蹲髠鳌?、《國(guó)語》中所載當(dāng)時(shí)之政治，皆不過有數(shù)幾家貴族之活動(dòng)；所謂人民者，但平時(shí)為貴族工作，戰(zhàn)時(shí)為貴族拼命而已。王船山曰：　　三代之國(guó)，幅員之狹，直今一縣耳。仕者不出于百里之中，而卿大夫之子恒為士，故有世祿者有世田，即其所世營(yíng)之業(yè)也。名為卿大夫，實(shí)則今鄉(xiāng)里之豪族而已。世居其土，世勤其疇，世修其陂池，世治其助耕之氓?！ā蹲x通鑒論》卷十九，《船山遺書》本頁十六）　　……

編輯推薦

馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史(上下)》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，全書分為上、下冊(cè)。第一篇  是子學(xué)時(shí)代，第二篇  為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

還沒讀過(85)
勉強(qiáng)可看(616)
一般般(105)
內(nèi)容豐富(4363)
強(qiáng)力推薦(357)

中國(guó)哲學(xué)史 PDF格式下載

用戶評(píng)論 (總計(jì)173條)

:馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書的許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“；”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。本書基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派；二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
如果說胡適講哲學(xué)史“截?cái)啾娏鳌钡貜摹霸姷臅r(shí)代”講起，那么馮友蘭的這本哲學(xué)史，以大氣魄把兩千年來的哲學(xué)史分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，是另一種“截?cái)啾娏鳌薄＿@本哲學(xué)史，上篇講諸子，下篇講玄、佛、道、樸之類，雖略有粗泛之感，但也算舉玄勾要，有條理且有通識(shí)，遠(yuǎn)高于現(xiàn)今的許多抄書家。縱論中國(guó)哲學(xué)史，不可能不擇要而述，如何取材、如何裁剪、如何組織，最是反映著者的眼界和學(xué)識(shí)。在內(nèi)容本身而言，其實(shí)儒墨道法這些基本觀點(diǎn)大家都并不陌生，尤其是當(dāng)年有位在相關(guān)領(lǐng)域著作頗豐的老師曾經(jīng)花了半個(gè)學(xué)期大加發(fā)揮天地陰陽和作息時(shí)間以及生男生女的關(guān)系~~（好吧，我承認(rèn)其實(shí)我語含譏諷）。　　或許如同看名著改編的電影或者重拍的動(dòng)畫片一樣，過去一直在思索這么做是否是對(duì)寶貴生命的一種浪費(fèi)，近年才發(fā)現(xiàn)這種時(shí)候往往能更清楚的發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)，鋪排和細(xì)節(jié)間精細(xì)的韻味，正如學(xué)生上課與老師聽課間的微妙差異。　　上半冊(cè)全文中，特別緒論深得我心。相對(duì)于西方史學(xué)界一直對(duì)真實(shí)是否存在爭(zhēng)執(zhí)不休，我個(gè)人更喜歡這種承認(rèn)實(shí)際存在的歷史同時(shí)有與之平行或者交錯(cuò)的敘述史的二元論歷史觀。同時(shí)，在處理由與西方學(xué)科分類系統(tǒng)不同的路徑發(fā)展來的中國(guó)思想史時(shí)，先生提出的哲學(xué)史只是按西方哲學(xué)定義把中國(guó)思想梳理一遍，特別是可以按中國(guó)分類去寫西方諸子史，西方經(jīng)學(xué)史這個(gè)說法深得要義。之所以整理成西方哲學(xué)史只是為了方便交流，未見得比傳統(tǒng)分類有何高明之處。　　上半冊(cè)從先秦梳理到董仲舒，以諸子為核心，相比之前諸人，能系統(tǒng)的有意識(shí)的利用西方哲學(xué)的概念，如黑格爾的矛盾三段論，邊沁的功利主義等等無疑是一種推進(jìn)，從中可見比較哲學(xué)的雛形，可惜后來的發(fā)展多拘泥于簡(jiǎn)單的比較，很少能從比較中獲得除了“我們領(lǐng)先西方xxxx年”這種空洞的自豪感之外的洞見。同時(shí)很多注也都體現(xiàn)了作者的獨(dú)到見解，如對(duì)梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)先秦思想繁榮原因，人民生活空前痛苦，作者即認(rèn)為中國(guó)歷史根本無時(shí)無刻人民均水深火熱，此理由無法成立。　　對(duì)辯客的白馬非馬啥的理論一直只聞其名，終于有機(jī)會(huì)有一個(gè)全面了解了。　　閑話不表，后面我不太理解的是，1，雖然在緒論說的明白，實(shí)際寫的過程似乎很難貫徹寫作意圖，很難明白婚禮，祭禮啥的形式和哲學(xué)哪個(gè)門類有關(guān)，作者究竟是跑題了還是留給大家思索的空間。　　 2、關(guān)于易經(jīng)里說的按照某卦發(fā)明了農(nóng)具，按照某卦又發(fā)明了船，我怎么覺得這么不靠譜呢~~~應(yīng)該只是后人附會(huì)吧，我以為這些東西都是實(shí)際需要刺激慢慢一點(diǎn)點(diǎn)改進(jìn)出來的。　　、同樣如上，我很難想象周公跟其他幾個(gè)人湊在一起商量幾天就能把周禮那么繁復(fù)詳盡而且持續(xù)高效運(yùn)行幾百年的體系憑空編出來~~ 　　　　下半冊(cè)自董仲舒開創(chuàng)獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí)代始，歷數(shù)兩漢之古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，魏晉南北朝之玄學(xué)佛學(xué)，唐朝之佛學(xué)以至宋明理學(xué)，最終以康有為等人為中古時(shí)代之結(jié)束。中間各種圖表，各種解釋固無一一細(xì)論之必要，其實(shí)我很懷疑為什么要對(duì)諸如董仲舒的天地觀，周敦頤的太極圖說之類的東西詳加描寫。但是魏晉以至唐朝的佛學(xué)確實(shí)是能展示作者深厚學(xué)術(shù)功力之處。對(duì)佛學(xué)的一點(diǎn)淺薄理解多半來自古龍武俠小說的“手中無環(huán)，心中有環(huán)”至于阿賴耶識(shí)就只能想起沙加和婆羅雙樹園，這里對(duì)玄奘、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等的介紹讓我第一次觸及了這個(gè)思想系統(tǒng)。同樣還有整個(gè)宋代的理學(xué)心學(xué)之爭(zhēng)，對(duì)理學(xué)和古希臘哲學(xué)的對(duì)比正符合了作者在緒論中討論的中國(guó)哲學(xué)史的寫作思路。我之前一直以為形而上是根據(jù)書名譯來的神作，現(xiàn)在才知道和理念一詞一樣，都有深刻的中國(guó)思想基礎(chǔ)。朱子之理和柏拉圖之理念似乎差別極為有限。　　　　楊朱篇里討論人生苦短，刨去老年小孩吃飯睡覺就更剩不下幾天的計(jì)算好有讀者體的感覺啊。　　陰陽家在秦漢影響力甚大，作者以為是秦滅六國(guó)為歷史不曾有之事，使人充滿對(duì)自然的征服心。讓我不禁想起二十世紀(jì)初葉的英美，維多利亞時(shí)代的強(qiáng)烈樂觀主義。　　三篇審查報(bào)告，分別由陳寅卻\金岳霖先生執(zhí)筆，討論中間大師風(fēng)采展露無遺。談到人生理想方面的話題更是親切。~~~尤其是大家特別就馮先生導(dǎo)論中的“中國(guó)”與“哲學(xué)”兩者間關(guān)系問題展開討論，陳先生對(duì)文化輸入與吸收方面的見解遠(yuǎn)在川端康成寫出“我在美麗的日本”之前啊。而金先生對(duì)論理的討論無疑和他深厚的邏輯學(xué)基礎(chǔ)密不可分。
這本書在女總統(tǒng)樸槿惠的當(dāng)選后應(yīng)該銷量不錯(cuò)的，“在我最困難的時(shí)期，使我重找會(huì)內(nèi)心之平靜的生命燈塔是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)史》”“《中國(guó)哲學(xué)史》蘊(yùn)含讓我變得正直、堅(jiān)強(qiáng)的人類道義和戰(zhàn)勝這個(gè)混亂世界的智慧和教誨”，誠(chéng)然，民國(guó)年代的大師，淵源的華夏文化，兩者的碰撞自然閃現(xiàn)著智慧無比的光芒。作為現(xiàn)代中國(guó)人，面對(duì)外來文化的沖擊和國(guó)內(nèi)當(dāng)前浮躁的背景，再加上政治上某些不好明說的原因，每個(gè)人都處于這個(gè)巨大的漩渦之中，徘回，迷茫，欺詐，盲從，懦弱，殘暴……回歸吧，這里有一片凈土……
早就知道馮友蘭先生，因?yàn)樗俏覀兒幽先?；早就知道《中?guó)哲學(xué)史》，卻一直無緣閱讀，原以為是一本高校教材。最近，韓國(guó)女總統(tǒng)樸槿惠的一番話使我更加迫切的想閱讀這本《中國(guó)哲學(xué)史》，大家著作，蘊(yùn)含智慧，指點(diǎn)人生迷津，好書，值得學(xué)習(xí)。此外，特別要夸一夸當(dāng)當(dāng)?shù)乃拓浰俣?，真的是無可挑剔，真正把客戶的事當(dāng)成了自己的事情辦，快遞員在接到書的第一時(shí)間送書上門，感動(dòng)！
因?yàn)榭催^馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，覺得寫得很吸引人才買了這本書。感覺這一本就不適合沒有什么國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的人了，或者說想讀懂還是要花費(fèi)一番功夫的。不過，書后面有陳寅恪先生的書籍審查。馮友蘭，國(guó)學(xué)大師。想把先生的《中國(guó)哲學(xué)史》讀下來，不是一朝一夕的事情啊。對(duì)于真心喜愛國(guó)學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的愛書人，我覺得這本書確實(shí)值得好好閱讀。如果只是想了解一番的話，還是看看馮先生編寫的簡(jiǎn)史。
中國(guó)哲學(xué)史（上下冊(cè)）：影響韓國(guó)首位女總統(tǒng)樸槿惠的中國(guó)著作，最困難時(shí)候所讀之書，這本書看了獲益匪淺，值得買。
中國(guó)哲學(xué)史自然有哲學(xué)之論，看過就明白為什么這本書會(huì)影響到現(xiàn)在韓國(guó)首位女總統(tǒng)樸槿惠。
中國(guó)哲學(xué)史：影響韓國(guó)首位女總統(tǒng)樸槿惠的中國(guó)著作
之前讀過馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，寫得非常精彩，分析非常精確，讀起來非常順暢?，F(xiàn)在再來讀這本中國(guó)哲學(xué)史。
看完了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后決定買這個(gè)看看。到貨后，才發(fā)現(xiàn)這套《中國(guó)哲學(xué)史》絕對(duì)不是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的豐富版，這個(gè)不再是大眾讀物了，很專業(yè)，內(nèi)容深邃很多，一般人估計(jì)不愛讀了。但是這套真的很好，要讀進(jìn)去才可以
大一時(shí)看過馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是根據(jù)其在賓夕法尼亞大學(xué)的講稿整理而成，但若要深入研究其精髓必須得看費(fèi)其一生的力作《中國(guó)哲學(xué)史》
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》選材精準(zhǔn)，議論嚴(yán)謹(jǐn)，是學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的必讀書。
必須承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)史確實(shí)是一本中國(guó)哲學(xué)巨作，馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)不可磨滅。
初看馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，覺得意猶未盡，遂買《中國(guó)哲學(xué)史》拜讀，讓人振聾發(fā)聵，好書！
喜歡哲學(xué)，喜歡中國(guó)哲學(xué)，哲學(xué)能給人以心靈慰藉，當(dāng)你傷心時(shí)，沒錢時(shí)，受挫折時(shí)，沒人理解時(shí)，與哲學(xué)為伍吧，它絕對(duì)是你的良師益友。馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史上占有很重要的地位，他的《中國(guó)哲學(xué)史》在中國(guó)哲學(xué)史上也占有很重要的地位。向中國(guó)哲學(xué)致敬！
這本《中國(guó)哲學(xué)史》內(nèi)容充實(shí)，是馮友蘭先生的原著，紙張很好，封面設(shè)計(jì)也很不錯(cuò)，絕對(duì)是值得擁有的好書。
昨天我在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上購(gòu)書馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》上下冊(cè)，今天上午就送來了。真是深圳速度。收到新書，感覺親切。裝幀及印刷都非常好，為正版圖書。不錯(cuò)。值得收藏和閱讀。謝謝當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。
很好，喜歡。。喜歡樸槿惠。。喜歡中國(guó)哲學(xué)史
馮友蘭的這兩卷本中國(guó)哲學(xué)史是經(jīng)典中的經(jīng)典，他的地位就不用多說了，買回來是要認(rèn)真研究的。
讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》可以把人帶入一種境界，從而獲得內(nèi)心的平靜。
在文化大革命期間就知道有大哲學(xué)家馮友蘭這個(gè)人，現(xiàn)在開始讀他的巨著，對(duì)我來說雖然有點(diǎn)晚了，但是剛一開始讀，就愛不釋手。我相信通過讀這套中國(guó)哲學(xué)史，一定會(huì)受益匪淺。
馮友蘭的大作，了解中國(guó)哲學(xué)史的必讀之作，不過內(nèi)容有點(diǎn)枯燥，大家需要耐著性子看
馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)史是精品！
印刷非常不錯(cuò)！這是哲學(xué)家馮友蘭的代表作，也是他最重要的作品，是研究中國(guó)哲學(xué)史必看的一本書。雖然作者本人在文革中的所作所為很讓人不恥，但是這部作品還是非常有水平的，值得一看。
馮友蘭是為很了不起的人，他最偉大的作品應(yīng)該就是這本中國(guó)哲學(xué)史了
非常棒的書，推薦。韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠因此書深受啟發(fā)。我不是托，就是普通的讀者，此書真的不錯(cuò)，難度稍稍有點(diǎn)深?yuàn)W，不過這才是學(xué)者的風(fēng)采。深度而全面。緬懷一代大師馮友蘭先生。
《中國(guó)哲學(xué)史（馮友蘭）》的包裝有破損，封面和部分內(nèi)頁受影響，雖不是大問題，但還是希望商家給我選擇品相好一些的！支持當(dāng)當(dāng)！！
影響了韓國(guó)首位女總統(tǒng)，更是中國(guó)哲學(xué)史著作中的經(jīng)典
馮友蘭先生的哲學(xué)史太經(jīng)典了，要慢慢讀，慢慢體會(huì)
好書，非常值得一讀，品味中國(guó)人的智慧來源?！坝绊戫n國(guó)首位女總統(tǒng)樸槿惠的中國(guó)著作，最困難時(shí)候所讀之書”廣告詞讓人無語。
書寫得自然很好，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展講得很詳細(xì)，個(gè)人非常喜歡馮先生這本中國(guó)哲學(xué)史。此書后面的審查報(bào)告非常有用，現(xiàn)在新出版的馮先生的中國(guó)哲學(xué)史刪了，我覺得這個(gè)不好。此書唯一不完美之處在于現(xiàn)在是簡(jiǎn)體字版了，我還是鐘情于以前的繁體字版本。
看過馮先生的簡(jiǎn)史,一直想買三聯(lián)版的中國(guó)哲學(xué)史,苦于以這沒貨,后來華師大出了這個(gè)版本,雖然漲價(jià)不少,咬咬牙還是買了. 感覺印刷紙張還不錯(cuò),字體不太大,我喜歡的那種,(不喜歡字大的書,感覺沒內(nèi)涵),書還沒讀完,但內(nèi)容實(shí)在太大, 沒有一定的基礎(chǔ)估計(jì)看了也沒啥觸動(dòng),得慢慢沉思,估計(jì)看完得要很長(zhǎng)的時(shí)間.
我是當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的忠實(shí)顧客，一直喜歡在這里買書，一方面支持正版，一方面喜歡當(dāng)當(dāng)?shù)姆?wù)態(tài)度，《中國(guó)哲學(xué)史》是我一直想買的一本書，幾次都沒貨，這次終于買到，很開心，書很好，送貨也快，還沒來得及看，但我會(huì)仔細(xì)研讀，認(rèn)真學(xué)習(xí)的。
給弟弟的禮物，速度很快。自己來說只在圖書館借過哲學(xué)啊心理的書，送給他這本書是因?yàn)橛X得評(píng)價(jià)也不錯(cuò)，作者資歷比較深，總會(huì)有收獲。他挺開心的，他先讀的是《中國(guó)哲學(xué)史概論》，然后才開始讀本書。希望會(huì)有收獲。
很早有一本送朋友了，想再買一本。中國(guó)哲學(xué)不成體系結(jié)構(gòu)，如今匯總提綱挈領(lǐng)，大有裨益。西方哲學(xué)史也有一本，不過覺得該看看本國(guó)的，很有必要。推薦購(gòu)買！
馮友蘭的哲學(xué)史，可以說無出其右者，不必多說的
書的質(zhì)量總體不錯(cuò)，不過與圖片顯示的《中國(guó)哲學(xué)史》不很一樣，封面發(fā)白，紙質(zhì)粗糙，不過一分錢一分貨，價(jià)格還算合理。
讀了馮老的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，再讀中國(guó)哲學(xué)史，更精彩深入。
前幾天看見當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上有中國(guó)哲學(xué)史，立即訂了一本，但在發(fā)貨時(shí)被告知該書無貨，不知是等有了貨就給送過來，還是要重新定貨？？？更讓人不理解的是，到今天為止，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上還說該書有貨，定了即可送到讀者手里等等。拙拙怪事。
這是馮老的當(dāng)年原作，不是四人幫時(shí)期的那本中國(guó)哲學(xué)史。文革期間，馮老受最高領(lǐng)導(dǎo)的指示，改寫了中國(guó)哲學(xué)史，曾被史學(xué)界里私下議論過，馮老也深知這是違心之作，其內(nèi)心常為此而自責(zé)?？梢娫谀莻€(gè)年代就像指鹿為馬的年代。可悲可嘆！
學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史必備的好書，經(jīng)典之作。
很久都想買了，中國(guó)哲學(xué)史西方哲學(xué)史比較著看
書質(zhì)量很好，內(nèi)容也好。可惜《中國(guó)哲學(xué)史》沒貨，但網(wǎng)上還一直接受訂單，納悶中。。。。。
中國(guó)哲學(xué)史是一部很好的書籍。正版，就是字小。
中國(guó)古代哲學(xué)史也是中國(guó)的思想史，想明白這個(gè)社會(huì)就好好看看
馮先生的書，在近代中國(guó)哲學(xué)史研究中還是很權(quán)威的
書到手了還沒開始看這本中國(guó)哲學(xué)史是我很早就想買的～
品味中國(guó)文化，應(yīng)從中國(guó)哲學(xué)史開始！
導(dǎo)師推薦中國(guó)哲學(xué)史時(shí)特別指出華東師大版的。
誰說中國(guó)沒有哲學(xué)史？我們只有馮先生編寫的這一套，有它，就夠了。
很經(jīng)典，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的源頭
想了解中國(guó)歷史，而不學(xué)習(xí)哲學(xué)史是無法真正了解5000年的中國(guó)歷史的。
寫中國(guó)哲學(xué)史的很多，各有千秋
中國(guó)哲學(xué)史，值得一讀。。
第一次拜讀中國(guó)哲學(xué)史，感覺到了博大精深的中華文化。值得一看。
掀開書卷，哲學(xué)如清水一般撲來，使人陶醉其中，不能自拔。馮老的這本哲學(xué)史帶我走進(jìn)一個(gè)心靈深處，去在鬧市中尋找一份安靜與和諧。值得推薦，不錯(cuò)的一本書。
老公要買的中國(guó)哲學(xué)史，不錯(cuò)！
中國(guó)哲學(xué)史很好
中國(guó)的哲學(xué)史，居然是一個(gè)借一個(gè)外國(guó)人來做廣告，心里有點(diǎn)不是滋味！
第二次購(gòu)買中國(guó)哲學(xué)史
了解中國(guó)哲學(xué)史，值得收藏
好書。不愧是大師。中國(guó)哲學(xué)史。您值得擁有。
了解中國(guó)的整個(gè)哲學(xué)史，很不錯(cuò)
喜歡中國(guó)哲學(xué)史的朋友可以看看
中國(guó)哲學(xué)史有好幾種，挑了這個(gè)版本應(yīng)該還不錯(cuò)。
馮老的書我等超喜歡，這部哲學(xué)史堪稱經(jīng)典之作。每天讀一點(diǎn)兒，國(guó)學(xué)能力進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。
在書中馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程，先秦諸子思想和中國(guó)的宗教哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)分析。其中較多的是儒學(xué)及儒家的介紹
馮友蘭先生是中國(guó)哲學(xué)大家，書自然不錯(cuò)的
毋庸置疑，好書，因?yàn)樽x了馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，想要繼續(xù)多讀
了解我國(guó)哲學(xué)史必讀之書
應(yīng)該看的哲學(xué)史
之前看過馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，覺得略顯簡(jiǎn)單才買的這套書。這套書內(nèi)容詳實(shí)，其中引用很多古文用以佐證說明，不過手邊得備一本古文字典，否則很多生僻字。目前仍在繼續(xù)閱讀中
此書是馮友蘭在建國(guó)前的作品，書中不慘有政治因素的考量，是研究其哲學(xué)的必備書籍
早前就知道了馮友蘭，這本書講述了從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到近現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)，為讀者提供了一個(gè)了解中國(guó)哲學(xué)的機(jī)會(huì)！
建議大家多看看，中國(guó)也有大家，馮友蘭先生
早就想讀哲學(xué)類的書，但又怕自己看不懂。馮友蘭的書早就仰慕，買來一讀，應(yīng)是長(zhǎng)知識(shí)的。
影響韓國(guó)首相樸槿惠的著作，值得一看，期待書中的內(nèi)容
想讀這部書，還是需要有一定的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)才行。書的質(zhì)量不錯(cuò)，字體字距看得也比較舒適，但是，需要夜深人靜的時(shí)候讀一讀，收獲會(huì)更多。為了讓這部書讀下去，偶還是花了不少時(shí)間精力，花了不少銀子?；ǖ木υ谟?，網(wǎng)上搜索相關(guān)名詞概念，看相關(guān)的書籍，這相關(guān)的書籍也就讓我多花了銀子，這里面有，蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》，所羅門的《哲學(xué)導(dǎo)論》，馮大師的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，鄔昆如的《哲學(xué)概論》、《人生哲學(xué)》等，電子書就不羅列了。這部書讀得很慢很慢，可思考的東西太多，往往有些觀點(diǎn)上看似有問題，自己還得搜索他家之言、求證下，否定，再否定。也許，這正是哲學(xué)的魅力。
哲學(xué)是思維藝術(shù)的體操，馮友蘭先生真的很厲害啊
馮友蘭是大師級(jí)人物，這本書是其代表作。鉤稽古今，持論高遠(yuǎn)，讀懂需要一定的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。
馮友蘭先生的名著，寫的很不錯(cuò)。結(jié)構(gòu)清晰，論證得當(dāng)！不愧是大家的著作！
曾有一本馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，太簡(jiǎn)了。買這本書是看重馮先生是大家，并非因?yàn)轫n國(guó)女總統(tǒng)的緣故。
馮友蘭的為人不好，寫的書有些觀點(diǎn)偏頗
我買的書都是精挑細(xì)選的優(yōu)秀作家的經(jīng)典著作，作家都是頭腦，才能，心腸兼?zhèn)涞膬?yōu)秀的藝術(shù)家，作品是人類精神寶庫(kù)中的精華！可是我不得不對(duì)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的物流吐槽幾句，書收到的時(shí)候，7本書放一個(gè)小紙箱里面，箱子已經(jīng)四分五裂了，要不是膠帶纏著，不知道還能是個(gè)什么樣子？新買的書拿到手里就跟舊書一樣，有壓痕，有裂痕，還很臟。我們從什么時(shí)候開始竟然這樣對(duì)待我們的書籍了？你們?cè)闾５牟粌H是一件印刷品，更是對(duì)讀者尊嚴(yán)的糟蹋，對(duì)人類精神文明的糟蹋！客服也是爛的一塌糊涂，再這樣下去，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)遲早會(huì)把自己玩死。也許當(dāng)當(dāng)網(wǎng)沒想能夠做的長(zhǎng)久些，或者是當(dāng)當(dāng)想的是怎樣能夠降低成本，怎樣能夠賺取更多的利潤(rùn)，這么說來倒是我自己錯(cuò)了…… 為了我買的書，為了我喜歡的作家，給五分與當(dāng)當(dāng)無關(guān)。努力寫評(píng)論，賺取積分。好像是不到十個(gè)字，沒有積分呢？再多些幾個(gè)
真心被馮友蘭先生的著作吸引了些瘦
馮友蘭的文章斷斷續(xù)續(xù)讀了一些，還是順順的通讀一遍吧。字體很小，非常正規(guī)的論文格式，排版及校稿是下了大功夫的。紙張米色，非常適合閱讀。就是需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)和文言文功底。讀一些，安頓自己的靈魂。
看哲學(xué)書一定要沉下心來，挑個(gè)最清醒的時(shí)候。然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來古人的哲學(xué)思想有些是非常贊的，可以拿來指導(dǎo)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良部分，我們一定要拾起來。
物流特別快因?yàn)闆]讀完不敢妄加評(píng)價(jià) 但是馮友蘭先生的思考很偉大
因?yàn)闃汩然葙I的書，汗顏。喜歡大家的書，翻翻，很深?yuàn)W，非常值得一讀。
馮友蘭的哲學(xué)書是國(guó)內(nèi)的佼佼者，非常喜歡，哈哈不錯(cuò)不錯(cuò)
這是我看過的最好的歷史小說。
宣傳語說它是“近十年最暢銷的歷史小說”，過不過？難道《明朝那些事兒》不算小說？它不會(huì)比后者還暢銷吧？不過，更吸引我的還是“中國(guó)文明正源”說法。正源在大秦？不過，不管我認(rèn)可不認(rèn)可這一說法，這部小說還是讓我感到很滿意：一，它不是目前市面流行的近似有些“無厘頭”的“歷史小說”，它是真正的正史小說，可信度還是比較強(qiáng)的；二，小說情節(jié)跌蕩起伏，緊緊抓住了我的注意力，而又不似離史實(shí)太遠(yuǎn)，能讓人通過情節(jié)思考?xì)v史；三，能促進(jìn)人思考，最起碼看完這部小說后，有幾個(gè)問題是我一再思考的：（1）大秦帝國(guó)滅亡的必然性究竟何在？“暴政亡秦”說固然不可信，“偶然性事件”（作者在書后的分析中羅列了十幾個(gè)“偶然性”事件）亡秦說可信嗎？（2）儒學(xué)或儒家在中國(guó)文明史上的究竟有什么作用？為什么始皇坑儒200余人成了暴被釘在恥辱柱上近兩千年，而項(xiàng)羽坑民百萬（僅大規(guī)?？託⒕陀辛危┖髞韰s成了英雄？（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)到底是怎樣的？?jī)H僅是內(nèi)法外儒嗎？（4）人類文明的走向在何方？“人治”與“法治”是否對(duì)稱？（5）以上問題衍生出一個(gè)“節(jié)外生枝”的問題：在長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史過程中，商和商人為什么難以取得與其財(cái)富對(duì)等的社會(huì)地位？當(dāng)它取得了這樣對(duì)待的社會(huì)政治地位后給這個(gè)世界帶來了什么？
好書！馮友蘭的哲學(xué)值得看
愛哲學(xué)，愛智慧！何況是馮友蘭大師的！
是聽樸槿惠介紹買的這本書，滿意！
馮友蘭的書，還未翻看，想來是不錯(cuò)的
中國(guó)哲學(xué)的豐碑式著作，中國(guó)哲學(xué)的誕生有著極其悠遠(yuǎn)的歷史，著墨不多，卻意義豐滿，馮氏以其獨(dú)到的眼光審視儒道佛中散發(fā)出來的哲學(xué)光輝，并按照其不斷演變、糅合、裂變的歷程將其梳理開來，讓我們?cè)俅螌?duì)祖先熠熠發(fā)光的思想有了更為清晰明朗的認(rèn)識(shí)。極力推薦。
上課時(shí)老師推薦過的一本書，講述中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典之作，內(nèi)容精彩，讀來令人十分受益。
這是馮友蘭的經(jīng)典之作！
馮友蘭的書真的特別不錯(cuò)，說出了好多人的心聲，給爸爸買的，爸爸很喜歡，快遞也特別給力，超贊.......................

中國(guó)哲學(xué)史

用戶評(píng)論 (總計(jì)173條)

推薦圖書

相關(guān)圖書