古“語(yǔ)”有之

內(nèi)容概要

　　本書中《<論語(yǔ)>與古“語(yǔ)”關(guān)系疏證》和《秦簡(jiǎn)<為吏之道>的思想史意義發(fā)微——從其集錦特色談起》兩篇論文是這方面研究的個(gè)案，孔子自稱是一個(gè)“述而不作”者，孟子奉之為“集大成”者，但我們通常都把孔子看成是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。  為了從研究框架上體現(xiàn)古“語(yǔ)”不同階段的特色，作者俞志慧選擇了《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和秦簡(jiǎn)《為吏之道》作個(gè)案研究，三份材料大致可以代表“語(yǔ)”在形式表現(xiàn)上的三個(gè)不同階段。

作者簡(jiǎn)介

俞志慧，1963年生，浙江新昌人，西北師大文學(xué)博士(2002)，南京師大文獻(xiàn)學(xué)博士后(2004)，現(xiàn)任紹興文理學(xué)院中文系教授，主攻先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)。著有《楚辭直解》(1997，與董楚平師合著)、《韓非子直解》(2000)、《君子儒與詩(shī)教——先秦儒家文學(xué)思想考論》(2005)、《孫子兵法十家注》(點(diǎn)校，2009)、《(國(guó)語(yǔ))韋昭注辨正》(2009)，發(fā)表《回到常識(shí)——國(guó)學(xué)研究的方法論思考》、《歷史真實(shí)，或者政治正確——文獻(xiàn)記載與文本解讀的兩種取向》等論文70余篇。主持并完成兩項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目、一項(xiàng)全國(guó)高校古委會(huì)項(xiàng)目、一項(xiàng)浙江省社科規(guī)劃項(xiàng)目。參與國(guó)家重大出版基金工程項(xiàng)目《中華大藏經(jīng)(漢文部分)·續(xù)編》，并已完成《禪家龜鑒》、《沙門日用》和《錦江禪燈》的點(diǎn)校。

書籍目錄

前言上篇：綜合研究 第一章 作為一種文類的“語(yǔ)”之成立 第一節(jié) 《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)上》申叔時(shí)對(duì)楚王問釋證 第二節(jié) 前人對(duì)“語(yǔ)”內(nèi)涵的界定述評(píng)　 第三節(jié) “語(yǔ)”的體用特征析論　 第二章 “語(yǔ)”的存在形式　 第一節(jié) “語(yǔ)”的存在形式之一：言類之“語(yǔ)”•散見部分釋證　 第二節(jié) “語(yǔ)”的存在形式之二：言類之“語(yǔ)”•成篇/結(jié)集部分綜覽　 第三節(jié) “語(yǔ)”的存在形式之三：事類之“語(yǔ)”及其成立之證明　 第三章 言類之“語(yǔ)”研究　 第一節(jié) 散見言類之“語(yǔ)”的淵源　 第二節(jié) 言類之“語(yǔ)”的流傳、變異及其思想史意義舉隅　 第四章 事類之“語(yǔ)”研究　 第一節(jié) 事類之“語(yǔ)”中言的作用及兩種“語(yǔ)”之間的關(guān)系　 第二節(jié) 事“語(yǔ)”與寓言的區(qū)別及事“語(yǔ)”的歷史故事特色　 第五章 作為教材之“語(yǔ)”的成立及其對(duì)后世訓(xùn)誡類讀物的影響　 第一節(jié) 作為一種教材的“語(yǔ)”成立之證明　 第二節(jié) 作為教材的“語(yǔ)”對(duì)古代訓(xùn)誡類讀物的影響　 第三節(jié) 古代訓(xùn)誡類讀物與儒家思想的互動(dòng)　 結(jié)語(yǔ)：“語(yǔ)”作為一種文化現(xiàn)象的啟示和意義　下篇：個(gè)案研究　　 一、《國(guó)語(yǔ)》研究　　 (一)《國(guó)語(yǔ)》的文類及八《語(yǔ)》遴選的背景——從“語(yǔ)”的角度的研究　　 (二)《國(guó)語(yǔ)•周、魯、晉、鄭、楚語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)模式及相關(guān)問題研究　　 二、《論語(yǔ)》研究　　 《論語(yǔ)》與古“語(yǔ)”關(guān)系疏證　　 三、出土文獻(xiàn)研究　　 (一)秦簡(jiǎn)《為吏之道》的思想史意義發(fā)微——從其集錦特色談起　　 (二)上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書《用日》的編聯(lián)——兼論其文體史意義　　附錄：先秦文獻(xiàn)中散見的言類之“語(yǔ)”匯編　　主要征引文獻(xiàn)　　后記

章節(jié)摘錄

　　《為吏之道》中出現(xiàn)的大量的儒家思想又作何解釋呢？答案在這份教材的針對(duì)性上：因?yàn)檫@一份材料是下層官吏的教科書，這從墓主喜的身份和《為吏之道》形式的民間色彩即能說明問題。對(duì)于中下層官吏，自然不能教他們學(xué)會(huì)法術(shù)家的陰術(shù)和獨(dú)斷，陰術(shù)、獨(dú)斷之類只能是君王一己之私，這在《商君書》和《韓非子》中說得非常清楚。需要中下層官吏遵循的依然是幾千年積累下來的優(yōu)秀思想，如正直、忠信、恭敬、孝慈、愛民——這使得《為吏之道》成為目前所能看到的最早的針對(duì)基層官吏的“官箴”——這些已為孔子所代表的儒家學(xué)派和老子所代表的道家學(xué)派所繼承并發(fā)揚(yáng)光大，秦王朝的大小官吏若不是實(shí)用主義地從儒家、道家思想中吸取，似乎也別無選擇。要了解秦王朝的君道，自然不能從《為吏之道》這種下層官吏的教科書中得到更多的信息，而應(yīng)該看看《商君書》、《韓非子》中針對(duì)君王的諄諄教誨，這不屬于本篇的討論范圍，故不贅。總之，不能將《為吏之道》視為秦代思想世界的簡(jiǎn)單化約，專制者自身的荒淫無度、殘暴成性并不影響他們要求民眾乃至廣大官員忠孝仁義、恭儉莊敬，事實(shí)上，流傳到今天的大量秦代刻石要求于民眾的也正是后者。一般地看，在上者自身之無良與對(duì)于在下者之誅求無厭通常是一個(gè)錢幣的兩面，小民勒緊褲帶往往是在上者縱欲揮霍的前提，在下者之善良甚至愚魯又是專制者玩弄陰術(shù)的必要條件。在這個(gè)意義上，《為吏之道》為我們理解秦代思想提供了不同的視角，也啟示我們?cè)诳疾焖枷胧凡牧蠒r(shí)還必須有區(qū)別對(duì)待的方法論。　　第五，作為下層官吏的行為準(zhǔn)則，《為吏之道》無論從體裁上還是思想內(nèi)容上都呈現(xiàn)出雜湊的面貌，在具體行為上規(guī)定得非常細(xì)致甚至瑣碎，譬如乘馬車不能太匆忙，而要叫開道的騶騎慢慢地走（“與民有期，安騶而步”）；發(fā)布命令要力求正確：不能讓下屬反復(fù)請(qǐng)問（“將發(fā)令，索其政，毋發(fā)可異使煩請(qǐng)”）。因此，盡管其中的主體思想是儒道思想，但大多是一些技術(shù)層面上的守則，其中沒有也不可能出現(xiàn)像孔子那樣對(duì)于禮樂文明的大關(guān)懷，像孟子那樣對(duì)于王道或者民生安樂的執(zhí)著追求，像老子那樣對(duì)大道的企望?！稙槔糁馈分幸矁纱纬霈F(xiàn)過“君子”一詞，在元儒的話語(yǔ)系統(tǒng)中，君子是文化傳統(tǒng)的守護(hù)者或者說守望者，而在這里，卻被置換成了現(xiàn)存秩序的維護(hù)者，作為現(xiàn)存體制的維護(hù)者或政令的執(zhí)行者，往往以能否不折不扣地執(zhí)行政令作為是否稱職的標(biāo)準(zhǔn)，但作為孔孟思想體系中的君子，不管是體制內(nèi)的還是體制外的，都離不開以道為衡量標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)于現(xiàn)存體制的批判精神，這就決定了這一份下層官吏教科書的思想史價(jià)值的局限性。

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