中國(guó)古典散文理論史

前言

中國(guó)古代文藝?yán)碚撌且蛔浅ＸS富精深、具有中華民族特色的人類文化寶庫(kù)。近三十年來，由于人文社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松，長(zhǎng)期陷于簡(jiǎn)單、僵化、滯后的學(xué)術(shù)研究界得以逐步蘇醒，禁區(qū)也日漸減少，這一領(lǐng)域的研究有了明顯的長(zhǎng)進(jìn)，觀念在不斷變化。通史、斷代史、文體史、專題史、專家研究、專書研究等各類書籍，均有各抒所見、反思舊說的特點(diǎn)，資料選編、詞典、目錄等方面也有不少書籍出版，便利后學(xué)。這就為自由探討，溝通思想，互相補(bǔ)充，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)，共同提高研究水平，開拓新的發(fā)展境界提供了若干科學(xué)基礎(chǔ)。這是大家久已企盼，期望達(dá)到的。時(shí)代要求我們學(xué)人的，就是各就所能，力求有所創(chuàng)新，有所成就，把過去不能想、不能做的工作勇于承擔(dān)起來，把千百年來先賢們?cè)谄渌伎寂c實(shí)踐中，分散、潛在、蘊(yùn)含著的精華因素?fù)袢?、生發(fā)出來，為建設(shè)新文化盡力。組編在這套“中國(guó)各體文學(xué)理論史叢書”里的五部著作，是研究中國(guó)古代包括詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、戲劇、小說、散文五種主要文體理論發(fā)展歷史的專門著作。這五種古代主要文體的理論，既有一致，即帶普遍性的因素，因各體彼此都屬文藝創(chuàng)作，又都具有中華民族生活地域、歷史發(fā)展的特色，當(dāng)然有共同點(diǎn)：但亦由于文體的差異，各自產(chǎn)生和成熟的時(shí)代不同，社會(huì)文化背景也不一致，所以其間必然存在某種差異。

內(nèi)容概要

本書是《中國(guó)各體文學(xué)理論史叢書》五種中的一種，全面介紹了上起先秦、下迄清代的中國(guó)古典散文理論發(fā)展的歷程。書的前言首先對(duì)古典散文的概念做了厘定，確定“泛義地理解古典散文的概念以作相應(yīng)的理論史研究”的宗旨。從第一至第七章的章名“先秦：關(guān)于言辭的認(rèn)識(shí)——理論起點(diǎn)”、“兩漢：相伴經(jīng)學(xué)的理論初建”、“魏晉南北朝：成一家言與體情摛藻的理論交織”、“隋唐：從‘經(jīng)國(guó)之大業(yè)’趨向復(fù)古明道的理論走勢(shì)”、“宋金元：‘道’的深化及理論衍生”、“明代：以文學(xué)表現(xiàn)為理論重心的流派之爭(zhēng)”、“清代：古文理論之集大成與終結(jié)”，可以看出作者的致力處。     本書中的中國(guó)古代散文，指的是古代詩(shī)、詞、曲、小說以外的各體文章，主要包括散體文、辭賦、與駢文等。全書分歷史朝代論述各時(shí)期中國(guó)古典散文理論的發(fā)展歷史，梳理歸納出古典散文理論各家各派的脈絡(luò)與要點(diǎn)。

書籍目錄

總序前言第一章  先秦：關(guān)于言辭的認(rèn)識(shí)——理論起點(diǎn)緒論第一節(jié) 言辭的作用第二節(jié) 先秦諸子對(duì)言辭的審美共性：質(zhì)實(shí)簡(jiǎn)約第三節(jié) 先秦諸子關(guān)于言辭審美的個(gè)性特征第四節(jié) 表達(dá)主體與言辭的關(guān)系第五節(jié) 書籍文辭觀念的產(chǎn)生第二章 兩漢：相伴經(jīng)學(xué)的理論初建緒論第一節(jié) 西漢初期儒、道合一的文章觀念第二節(jié) 《春秋》引發(fā)的文章意識(shí)第三節(jié) 擬經(jīng)著書生成的文章理論第四節(jié) 突破經(jīng)學(xué)模式的文章主張第五節(jié) 關(guān)于辭賦、《史記》的論說第三章  魏晉南北朝：成一家言與體情摘藻的理論交織緒論第一節(jié) 文體研究中的文章觀念第二節(jié) 著書以成一家之言的情結(jié)第三節(jié) 論賦：麗詞雅義第四節(jié) 若干論題的重新闡釋第四章  隋唐：從“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”趨向復(fù)古明道的理論走勢(shì)緒論第一節(jié) 隋與唐初期：文章關(guān)及經(jīng)國(guó)大事第二節(jié) 以史傳為核心的文章理論第三節(jié) 盛唐以后文章價(jià)值觀的發(fā)展變化第四節(jié) 對(duì)本朝散文狀況作宏觀審察的理論昭示第五節(jié) 唐代古文理論的巔峰與轉(zhuǎn)折第六節(jié) 中唐以后關(guān)于散文表現(xiàn)的多元認(rèn)識(shí)第五章  宋金元：“道”的深化及理論衍生緒論第一節(jié) 宋初：本于道的幾種理論傾向第二節(jié) 古文理論由對(duì)抗時(shí)弊走向成熟第三節(jié) 北宋前期散文理論狀況第四節(jié) “言止于達(dá)意”的理論意義第五節(jié) 北宋后期散文理論狀況第六節(jié) 南宋：納入理學(xué)認(rèn)識(shí)體系的散文理論第七節(jié) 金元散文理論的主要特征第六章  明代：以文學(xué)表現(xiàn)形式為理論重心的流派之爭(zhēng)緒論第一節(jié) 明前期館閣諸臣的散文理論第二節(jié) 著眼文法的擬古派理論第三節(jié) 以心會(huì)道的唐宋派理論第四節(jié) 高唱性靈的公安派理論第五節(jié) 晚明散文理論的兩種傾向第七章  清代：古文理論之集大成與終結(jié)緒論第一節(jié) 政治情懷鑄就的散文理論第二節(jié) 清初古文三大家論文法第三節(jié) 清中期各派學(xué)者與文家的散文理論第四節(jié) 桐城派古文理論第五節(jié) 桐城派直系弟子與旁支的古文理論第六節(jié) 對(duì)桐城派理論的批評(píng)及古文理論的終結(jié)主要參考書目

章節(jié)摘錄

先秦以來形成的立言不朽的觀念，根深蒂固地植人中國(guó)古代文人的心靈中，是他們難以割舍的一個(gè)情結(jié)。自漢代司馬遷著史欲“成一家之言”，揚(yáng)雄仿經(jīng)著書欲傳后世，文人就把子、史類著作視為立言之作。魏晉南北朝時(shí)期，文人的個(gè)體生命意識(shí)開始覺醒，對(duì)生命的短暫和生命意義產(chǎn)生強(qiáng)烈感悟，以文立言而求人生不朽的意念隨之凸現(xiàn)出來，成為文人關(guān)注重心，也成為他們衡量生命價(jià)值的重要標(biāo)桿。文人們對(duì)立言之作心懷虔敬，在寫作要求上也自有其體，但當(dāng)時(shí)盛行文壇的文辭表現(xiàn)特征，以及普遍的美學(xué)觀念，不可避免地滲入到立言之作的撰著中，且進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文人自覺的寫作理念，因而關(guān)于立言之作的文體形式及文辭要求等認(rèn)識(shí)也漸生變化，這正從一個(gè)側(cè)面折射出時(shí)代的文學(xué)思想特性。1.曹魏時(shí)期：立言觀念中的功名期望曹碑丕《典論·論文》_中對(duì)建安七子的詩(shī)文一一辨析稱道，但他嘆息道：“融等已逝，唯干著論，成一家言。”這是指徐干著有《中論》一書，而其他數(shù)人皆無(wú)此類著作。《四庫(kù)全書總目》論《中論》云：“大都闡發(fā)義理，原本經(jīng)訓(xùn)，而歸之于圣賢之道，故前史皆列之儒家?！笨梢姡徊茇ХQ為“成一家言”者，就是指此類論著。其實(shí)，曹丕對(duì)于各類詩(shī)文的價(jià)值也有充分肯定，他說：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！?/pre>




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《中國(guó)古典散文理論史》是中國(guó)各體文學(xué)理論史叢書之一。





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