施平文集

內(nèi)容概要

　　一位富有民族和歷史責(zé)任感的百歲老人，在其80多年的革命生涯中，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平時(shí)期，無論身處順境還是逆境，始終站在歷史發(fā)展的潮頭，櫛風(fēng)沐雨，不屈不撓，斗志昂揚(yáng)，恪盡職守，對祖國和人民奉獻(xiàn)了自己的青春以至整個(gè)人生?！　　妒┢轿募肥撬冒倌隁v程揮就的華彩篇章，閃爍著智慧的光芒和歷練深久的人生哲學(xué)，也從一個(gè)親歷者的角度，折射了黨和國家不平凡的歷史發(fā)展進(jìn)程，讀后發(fā)人深思，催人前行。

書籍目錄

第一編 難忘的歲月六十春秋風(fēng)和雨寫在前面l一、風(fēng)暴洗禮（一）告別大姚（二）血染滇池（三）少年漂泊者二、救亡浪尖（一）赴京請?jiān)福ǘ┑凸茸非螅ㄈ耙欢ぞ拧笨耢ㄋ模﹥梢娛Y介石（五）被捕入獄三、戰(zhàn)爭風(fēng)云（一）浙南烽火（二）護(hù)送韜奮（三）壯麗畫卷的底色（四）智取大同鎮(zhèn)四、火紅年代（一）旭日紅似火（二）勝利中的傾斜（三）圣地取經(jīng)五、激流漩渦（一）校園波濤（二）高產(chǎn)旋風(fēng)（三）狗尾巴草與麻雀（四）破曉前的星光尾聲鏟除漢奸我在慶元參加革命斗爭的回憶我在云和、慶元參加革命斗爭的回憶抗戰(zhàn)中農(nóng)村高利貸的空前猖獗與擴(kuò)大永遠(yuǎn)懷念南通人民——憶在南通縣的艱苦斗爭東南保麥斗爭勝利經(jīng)過第二編 在北京農(nóng)業(yè)大學(xué)和華東師范大學(xué)的崗位上北京農(nóng)業(yè)大學(xué)開展科學(xué)研究工作的情況和體會在北京市第一次黨代表大會上的發(fā)言北京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)刊詞發(fā)揮高等農(nóng)林學(xué)校的科學(xué)研究力量為農(nóng)業(yè)合作化服務(wù)更努力地向老專家學(xué)習(xí)更快地成長為專家為科學(xué)家創(chuàng)設(shè)必需的工作條件明確目標(biāo)，努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生——對北京農(nóng)業(yè)大學(xué)入學(xué)新同學(xué)的報(bào)告加強(qiáng)生產(chǎn)勞動提高教學(xué)質(zhì)量領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的干部要學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系教學(xué)工作中幾個(gè)重要問題的商榷十年來高等農(nóng)業(yè)學(xué)校培養(yǎng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)科學(xué)人才的情況教育也必須按照客觀規(guī)律辦事在上海師范大學(xué)科學(xué)報(bào)告討論會開幕時(shí)的講話上海師范大學(xué)黨委一九七九年上半年工作報(bào)告在上海師范大學(xué)黨員代表會議閉幕會上的講話……第三編 關(guān)于知識和知識分子問題的理論思考第四編 永遠(yuǎn)的懷念第五編 走進(jìn)大西北編后記

章節(jié)摘錄

　　王申酉批評林彪的唯心主義，他說：“從全部能閱讀到（林）的作品中來看，絕大多數(shù)是軍事著作，除此以外，就是狂熱地吹捧毛澤東的文章，對除軍事以外的其他東西，大概全是一竅不通。他鼓吹的唯心主義道德教條，鼓吹唯心主義的精神作用，表明他的世界觀與馬克思主義是截然對立的。在林彪的指示下，葉群、吳法憲在江蘇省太倉縣洪涇大隊(duì)蹲點(diǎn)，搞了個(gè)典型，正是毛澤東關(guān)于改造社會的藍(lán)圖的一個(gè)實(shí)際例子，1967年起作為樣板向全國推薦。其中，毛澤東特別宣傳一位50歲的老年婦女顧阿桃，作為社會主義新人的典型。當(dāng)時(shí)，我還不認(rèn)識馬克思主義理論的正確性，根本不懂，但又想到，葉群搞的那個(gè)樣板，將是今后中國社會形態(tài)的縮影。為了能先接觸適應(yīng)一下這種社會制度，兢主動報(bào)名，與班上的黨員、積極分子，一起去洪涇大隊(duì)生活了半個(gè)月，實(shí)際體驗(yàn)生活。那里的社員一天到晚搞斗私批修，無論向訪客們作大規(guī)模講演，或生產(chǎn)隊(duì)的會議，甚至在家庭會議上，都講斗私批修，所講的內(nèi)容無非是頭腦里產(chǎn)生了私心，如何通過學(xué)習(xí)，即林彪所說的靈魂深處爆發(fā)革命后立竿見影，戰(zhàn)勝了私字，建立了公心。林彪正是一貫鼓吹精神因素第一的政治騙子。在他看來一擔(dān)糞是挑在大田還是自留地里，這是社會主義同資本主義的原則區(qū)別，在他看來，只要在人的頭腦里強(qiáng)行灌輸某種道德教條，就能產(chǎn)生社會主義的意識，從而建立社會主義的制度了。在我讀過的任何馬列經(jīng)典原著中，我從來沒有發(fā)現(xiàn)過只要進(jìn)行單純的道德說教--事實(shí)上往往是禁欲主義的基督教變種--就能改變生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的絲毫痕跡。相反，馬克思主義經(jīng)典作家反復(fù)批判過那種舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀，不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益。人們自覺或不自覺地，歸根結(jié)蒂總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。如果林彪搞的‘私，字就是指的物質(zhì)利益，那么他那套粗陋的原始共產(chǎn)主義的謬論，只能從原始的基督教義中尋找根源。”　　在長信的后半部分，王申酉嚴(yán)厲地抨擊了當(dāng)時(shí)中國社會的種種怪現(xiàn)狀。他列舉他所獲得的大量資料，分析我國工業(yè)、農(nóng)業(yè)、文教科技、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，接著指出：“我國越來越成為封閉的自給自足的經(jīng)濟(jì)體”，“形勢是非常令人擔(dān)憂的?！薄　　?/pre>








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