柏拉圖的哲學(xué)

內(nèi)容概要

本書所收的第一篇著作《柏拉圖的哲學(xué)》，是阿爾法拉比對(duì)柏拉圖哲學(xué)的總體看法。第二篇著作《概要》是對(duì)柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作的詳細(xì)解讀，盡管有些解讀和柏拉圖的原文并不直接相干，但這也許是阿爾法拉比“得意忘言”的解釋學(xué)境界使然。阿爾法拉比對(duì)柏拉圖《法義》的解讀，突出了伊斯蘭世界與基督教世界在繼承古希臘文化上的不同趣味。第三篇論著旨在調(diào)解人們對(duì)柏拉圖這位“神圣者”和第一導(dǎo)師亞里士多德的看法。最后一篇著作并非與柏拉圖思想毫無關(guān)系，實(shí)際上正是對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和追求，才把阿爾法拉比和柏拉圖(還有亞里士多德)緊緊聯(lián)系在了一起。柏拉圖經(jīng)學(xué)的根本目的，也許就蘊(yùn)含在阿爾法拉比所著的《獲得幸?！分?。

作者簡(jiǎn)介

作者：（古阿拉伯）阿爾法拉比（Al farabi） 譯者：程志敏

書籍目錄

中譯者導(dǎo)言：柏拉圖經(jīng)學(xué)史的“殘篇”柏拉圖的哲學(xué)柏拉圖《法義》概要兩圣相契論——神圣者柏拉圖與亞里士多德意見的一致性獲得幸福附錄法拉比如何解讀柏拉圖的《法義》(施特勞斯)簡(jiǎn)評(píng)邁蒙尼德和阿爾法拉比的政治學(xué)(施特勞斯)中世紀(jì)政治哲學(xué)的歷史價(jià)值(萊納、馬迪)

章節(jié)摘錄

這就是“政治的”審慎美德。影響那些國家和城邦的事情，也許會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，或者會(huì)在短期內(nèi)變化。然而，“政治的”審慎美德，是那種發(fā)現(xiàn)最有益和最高貴東西的美德，這種最有益和最高貴的東西對(duì)很多國家、對(duì)整個(gè)國家或?qū)φ麄€(gè)城邦來說，都是共同的，而無關(guān)乎其所發(fā)現(xiàn)的東西在那里持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)問，抑或短期就變化了。當(dāng)這種“政治的美德”一心只想要去發(fā)現(xiàn)對(duì)許多國家、對(duì)整個(gè)國家或?qū)φ麄€(gè)城邦共同的，且除許多代以后或很長(zhǎng)時(shí)間后之外，是不會(huì)變化的事物，那么這種“政治的美德”就更近似于立法的能力。（2）還有一種審慎的美德，人們靠著它只是去發(fā)現(xiàn)短期會(huì)變化的東西。這是一種想辦法把不同層次的特定任務(wù)和暫時(shí)性的任務(wù)，同影響所有國家、某個(gè)國家、或某個(gè)城邦的事情——在這些事情發(fā)生時(shí)——聯(lián)合起來的能力。這種美德的級(jí)別低于前一種美德。（3）還有一種能力，人們靠著它去發(fā)現(xiàn)最有益的和最高貴的東西，或者對(duì)高尚的美德最有益和最高貴的東西，這種東西與城邦公民中的一群人或家庭成員相關(guān)。它包含著各種各樣審慎的美德，每一種都與前面所說的前提相聯(lián)系，比如說，“經(jīng)濟(jì)的”審慎美德或“軍事的”審慎美德。反過來，這每一種又根據(jù)它所發(fā)現(xiàn)的東西在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)變化，或短期內(nèi)就會(huì)變化，還可以細(xì)分。（4）這種審慎的美德還可以細(xì)分成更小的部分，比如分成這樣的美德：人們由之去發(fā)現(xiàn)對(duì)特定技藝的目的，或者對(duì)一個(gè)特定時(shí)期正好對(duì)追求的目的來說乃是最有益和最高貴的東西。這樣的話，有多少種技藝和生活方式，它就會(huì)有多少個(gè)細(xì)目。（5）此外，這種能力還可以再分，根據(jù)的是（a）它能在發(fā)生的某件事情對(duì)他特別相關(guān)時(shí)，讓他很高明地發(fā)現(xiàn)對(duì)此最有益和最高貴的東西，（b）它是這樣一種審慎的美德，一個(gè)人靠著它去發(fā)現(xiàn)對(duì)其他人達(dá)到高尚目的最有益和最高貴的東西，這后一種就是“顧問的”（consultative）審慎美德。這兩種可以系于一人之身，或者可以分別存在。很顯然，那種具有某種美德的人——他正靠著這種美德去發(fā)現(xiàn)最有益和高貴的東西，而這又是為了某種善而高尚目的（無關(guān)乎所發(fā)現(xiàn)的是為了自己而考慮的真正的善，或者他希望別人具有的真正的善，抑或某種被他想對(duì)之善的人認(rèn)為是善的東西），如果不具備德性（moral virtue），是不可能具備這種能力的。因?yàn)槿绻粋€(gè)人希望對(duì)別人善良，那么他要么是真正善良的，或者要么被他想對(duì)之善的人認(rèn)為是善的，盡管他并不是善的和高尚的。相似地，那種為自己意愿真正善的人，必須在道德品質(zhì)和行動(dòng)中是善的和高尚的，而不是在他的審慎（或譯“深思熟慮”）中。似乎他的德性、道德品質(zhì)和行動(dòng)，必須與他審慎的能力和發(fā)現(xiàn)最有益和最高貴東西的能力相一致。因此，如果他靠著自己審慎的美德，僅僅發(fā)現(xiàn)那些最有益和最高貴的手段，而這又是一些很有力的手段（比如對(duì)整個(gè)國家、許多國家或?qū)Τ前罟灿械母呱心康淖钣幸娴臇|西，而且長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不會(huì)變化），那么他的德性就應(yīng)該具有一種可與之相比的尺度。與此相似，如果在一件特定事情發(fā)生時(shí)，他的審慎美德限制在對(duì)某個(gè)有限的目的最有益的手段上，那么，這也就是他的德性的尺度。相應(yīng)地，這種權(quán)力（authority）越完善，以及這些審慎美德的力量越大，那么這種權(quán)力也就越大，而且與德性相伴的力量也就越大。（1）既然人們用以發(fā)現(xiàn)對(duì)那些長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不變的，且對(duì)許多國家、對(duì)整個(gè)國家或整個(gè)城邦來說都是共同的目的——此時(shí)發(fā)生了一件共同影響這些國家和城邦的事情——最有益和最高貴東西的審慎美德，具有更完美的權(quán)力和更大的力量，那么附帶于它的美德也就具有最完美的權(quán)力和最大的力量。（2）接下來就是人們用以高明地發(fā)現(xiàn)短期內(nèi)對(duì)共同的——盡管是暫時(shí)的——目的最有益和最高貴東西的那種審慎的美德；與之相伴的美德具有可比較的品級(jí)。（3）再接下來的就是限定在城邦個(gè)別部分一一如武士、富人等等——的審慎美德，與這些部分相關(guān)的德性具有可比較的品級(jí)。（4）最后，人們所看到的美德則關(guān)聯(lián)著某一門技藝（考慮到了這些技藝的目的），關(guān)聯(lián)著某一個(gè)家庭和某一個(gè)家庭的某一個(gè)人（也注意到了屬于它們的那些時(shí)時(shí)、天天前后相繼的事情）；它們附帶著具有可比較品級(jí)的美德。

編輯推薦

《柏拉圖的哲學(xué)(修訂版)》：湮沒于歷史長(zhǎng)河中的柏拉圖正統(tǒng)    伊斯蘭世界的古希臘傳人

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