法國文化史III

內(nèi)容概要

　　歲月悠悠，在那漫漫的世紀(jì)中，那些曾在法蘭西土地上安養(yǎng)生息的人們，該任何認(rèn)識(shí)其周遭的世界呢？這個(gè)憑借著教育和訓(xùn)誡代代相傳的世界，文學(xué)曾給予它形形色色的描繪，使之升華；林林總總的社會(huì)準(zhǔn)則和價(jià)值體系使其規(guī)范；娛樂消遣為它喬裝打扮；偉大的知識(shí)和思想為它規(guī)劃構(gòu)建；科學(xué)對(duì)其進(jìn)行解釋；技術(shù)對(duì)其步步掌控；神話傳說和各種信仰又賦予它獨(dú)特的意蘊(yùn)——對(duì)這樣一個(gè)世界，昔？棲息于此的人們究竟如何說？如何思？　　換言之，在此呈現(xiàn)的是法國文化史的另一種書寫，以懷念人們?cè)跉W羅巴西端這方土地上的不懈努力。作者試圖在《法國文化史（Ⅲ啟蒙與自由十八世紀(jì)和十九世紀(jì)）》這部史書中闡釋熱爾貝和薩特、呂里和塞尚、讓-古戎和蒂諾·羅西的故鄉(xiāng)所傳承、所獲取、所言說、所思索、所想象、所創(chuàng)造出的一切事物。這便是新一代文化史學(xué)的勃勃雄心，也是滋養(yǎng)和支撐著我們這套論著的理念：如保羅-里科所言，我們要對(duì)法國在十五個(gè)世紀(jì)里由“承繼與創(chuàng)造的法則”所決定的一切，做出精深而又生動(dòng)的描？?！　　斗▏幕罚á髥⒚膳c自由十八世紀(jì)和十九世紀(jì)）》由讓-皮埃爾·里烏等編著。

作者簡(jiǎn)介

作者：安東尼·德·巴克（Antoine de Baecque） 弗朗索瓦絲·梅洛尼奧（Francoise Melonio） 譯者：朱靜 許光華 編者：（法國）讓-皮埃爾·里烏（Jean-Pierre Rioux） （法國）讓-弗朗索瓦·西里內(nèi)利（Jean-Francois Sirinelli） 注釋 解說詞：李棣華

書籍目錄

第一部分引言第一章 啟蒙時(shí)代文化1 論新世界觀批評(píng)意識(shí)公眾輿論舞臺(tái)國民法庭2 批評(píng)群體的演員和喉舌文人們印刷品的天下開明社交3 介于斗爭(zhēng)與妥協(xié)之間的文化面對(duì)批評(píng)精神的傳統(tǒng)文人圖內(nèi)的沖突第二章 文化共享1 一種為民眾的文化？關(guān)于民眾的言論教育熱忱2 一種文化分享？文化普及情緒調(diào)控城市生活方式第三章 文化政治化1 傳統(tǒng)魅力的危機(jī)信仰和國王面臨考驗(yàn)重溫過去，質(zhì)詢將來2 大革命論，或者說文化能否更新自由精神和自由實(shí)體(舊人變)新人一種改良了的文化？帝國秩序結(jié)論第二部分引言第四章 從評(píng)論家文化到公民文化1 神權(quán)對(duì)啟蒙思想的批評(píng)締造者哲學(xué)家公益藝術(shù)：浪漫主義時(shí)代2 文化議會(huì)論壇：議會(huì)和報(bào)紙科學(xué)院：思想和形式的議會(huì)藝術(shù)：從科學(xué)院體制走向市場(chǎng)體制3 上流社會(huì)交談的世界：協(xié)會(huì)、劇場(chǎng)和沙龍常規(guī)和越軌第五章 文化遺產(chǎn)1 崇尚歷史的世紀(jì)懷古情趣歷史散文回憶錄戰(zhàn)役2 遺產(chǎn)政策建筑遺產(chǎn)兩種典型形象：梅里美和維萊奧一勒一杜克博物館3 印刷博物館檔案館和圖書館叢書、詞典和百科全書第六章 走向民主的文化1 條件的統(tǒng)一化政治計(jì)劃：認(rèn)知愿望和教育政策趨向“看得見的平等”：本土統(tǒng)一體和時(shí)尚普通文化：大眾書籍和圖像2 情感的變化順從的政治溫和的文化世界的醒悟3 一種文化和一些文化地區(qū)文化的發(fā)明農(nóng)民的處世之道“窮人文化”：工人文化法國人的愿望是要成為一個(gè)統(tǒng)一的國家人名、地名和著作名索引參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：此外，中學(xué)是一種訓(xùn)練體型的學(xué)校，儀表是一門常設(shè)的課程：由一些往往很嚴(yán)歷的好神父來教導(dǎo)以養(yǎng)成好的性情，并學(xué)習(xí)舞蹈，這是耶穌會(huì)施展身手的舞臺(tái)，耶穌會(huì)既開設(shè)倫理課又開設(shè)良好風(fēng)度課。這種鑄人的模子同時(shí)又被認(rèn)為絕無用處。因?yàn)?，在這種教育中，和啟蒙時(shí)代社會(huì)的生活密切相關(guān)的東西甚少，達(dá)尼埃爾·莫奈爾帶點(diǎn)譏刺地說道：“學(xué)生們學(xué)習(xí)作將軍式的、上議員式的、希臘羅馬倫理學(xué)家式的演講。但是他們中大部分都當(dāng)不了將軍、上議員、倫理學(xué)家，或其他類似的人。即使他們當(dāng)了官，當(dāng)了議會(huì)主席或律師，他們照管的也是路易十五的軍隊(duì)，按路易十六的法律來處理訴訟，而不是照管凱撒的軍團(tuán)，或者處理凡爾人（Veres）的擄掠?！痹谥袑W(xué)里長期學(xué)習(xí)修辭繼而哲學(xué)之后，最富有的和最有才華的學(xué)生能夠升人大學(xué)深造。18世紀(jì)中葉，法國有24所大學(xué)，和各修會(huì)團(tuán)體的神學(xué)院同時(shí)并存。毫無疑問，估計(jì)有10000至12000人的大學(xué)生群體，其中主要是學(xué)習(xí)司法、醫(yī)療或者神學(xué)的大學(xué)生。但是只有不到1，／200的男孩能夠接受高等教育，這些人都傾心于巴黎的索邦大學(xué)，尤其在18世紀(jì)初，那里首要仍是培養(yǎng)高級(jí)神職人員。

編輯推薦

《法國文化史3·啟蒙與自由:十八世紀(jì)和十九世紀(jì)(第2版)》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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