德意志社會主義

前言

社會主義這個問題成了我們的興趣的中心點；本書所討論的雖是這個問題，卻絕不愿其成為一種流行式的文章：因為這本書盡管可以在10年15年前寫成，而我恐怕，即在30年后，還是一本“現(xiàn)實”的書，或竟尤甚于今日。這不是一種流行式的文章，因為我對于我們政府的政策存心沒有直接討論。這并不是因為我對于希特勒（Hitler）政府漠不關心，或竟是存有敵視態(tài)度。這太談不到了。我之所以放棄與當?shù)乐鹨晦q論，而對于我們政府的政治措施以及我們握權人的意見僅間或考慮到，并且多半是限于舉例式的，其原因在于我確信，這一種態(tài)度能給予我的國家以最好的報效。觀念？這工作只有在距離日常政治相當?shù)奈恢蒙?，才能完成。因為只有在這位置上，我們才有能力看清這問題基礎上的簡單性與其結構有著必然聯(lián)系的整體觀念（本身的簡單處在及與本身有附屬錯綜關系的復雜處在）。我力求把一切慣用的名詞分析起來，把一切理論上的、實際上的詞句還原到其最終的意義本質上去，到處追尋其基本著眼處及其系統(tǒng)的聯(lián)系處。指出那在思想上有統(tǒng)一的所在，把它缺乏的創(chuàng)設起來。這個方法我同樣地、并且正要實用之于那些敵視國家社會主義的理論上，比如說馬克思主義。倘使讀者在本書的第三卷中——那兒我從事敘述馬克思主義的意念——特別覺得頭痛，那么他應當不為艱苦而灰心；因為那些理論的強處就在于其技巧的結構和完固的系統(tǒng)，求一度認識此點，是對于每個在今日而要談政治事件的人所不可避免的要求。誰要以為這種求概念辯明和系統(tǒng)分析的努力過于理論、過于教授化，因而認其對于生活形態(tài)為贅余，那么他是受了一個極重大的欺騙。他蔑視了思想的權力?？茖W（其首要任務即在于辯明）對于“生活”，此處即指政治，也是貢獻的。政治家固不能按照學理去創(chuàng)造他的工作：這樣，他會成為一個不育的（不能成事的）理想家。但是他應當攜著學理去創(chuàng)造：因為他應當站在認知的明光之中。我們有不可勝舉的聰慧政治家，曾如此行事——即在革命時代也有。當然了，那些“學理”也一定要適宜于燭照真相。

內容概要

德意志社會主義視其任務為把德意志國從經(jīng)濟時代的沙漠中拯救出來。……德意志社會主義不是無產階級的，不是小資產階級或其他社會主義部分的，而是一個民族社會主義。因為它包括全體，所以亦及于各部分的文化，不僅限于經(jīng)濟方面：它是全體的。    倘使德意志社會士義的擁護人腦海中有一個想象圖狀，那么這圖狀應當是：人類偉人的創(chuàng)造的時代，在這時代中統(tǒng)一的精神把個人結合成一個有意義的全體，在這全體之中，個人能完全其自己的生命，為共同而服務。

作者簡介

桑巴特(Werner-Sombart，1863～1941)．20世紀著名的德國社會學家、經(jīng)濟學家，與書伯同為德國社會學會創(chuàng)始人。一生思考的兩大主題就是社會主義和資本主義，并就此分別與馬克思，韋伯進行思想上的交鋒。其淪著多為經(jīng)典，并被譯成多種文字，如《19世紀的社會主義和社會運動》(1896)、《現(xiàn)代資本主義》(1902)、《為什么美國沒有社會主義》(1906)，《猶太人與現(xiàn)代資本主義》(1911)、《資本主義的精華》(1913)、《奢侈與資本主義》(1913)等。

書籍目錄

第一部分  經(jīng)濟時代  第一章  巴比倫筑塔堡    過去時期中的撒旦的力量    人口增加    壽命延長財富增加    貨物增加    新時代的舒適品    世界經(jīng)濟關系    白人的統(tǒng)治    榨取的方法    國際金融資本    ……  第二章  社會與國家的改造  第三章  精神生活第二部分  何謂社會主義  第四章  語言慣用意義  第五章  社會主義的一般概念  第六章  社會主義的類別第三部分  經(jīng)濟時代社會主義之迷誤  第七章  無產階級社會主義的意念內容  第八章  何謂批評  第九章  馬克思主義第四部分  何謂德意志社會主義  第十章  本語之各種意義  第十一章  何謂德意志  第十二章  德意志社會主義之目標與途徑第五部分  國家  第十三章  國族  第十四章  公同  第十五章  共同第六部分  經(jīng)濟  第十六章  技術  第十七章  貨之消費  第十八章  貨之生產附錄：資本主義之將來

章節(jié)摘錄

人于其情感世界上是荒野化了，而在知識上也成了畸形不發(fā)育狀態(tài)。毫無疑問，我們時代的人平均比從前時代的人要愚笨些。17、18世紀的學者要比19、20世紀的聰明得多；牧羊童較智于工廠工人；舊式的家庭主婦較智于女學生?？墒窃谶@時期中，人類的精神知力并未退步，其原因在哪里呢？這大概就在于現(xiàn)代知識資料及其推廣、傳遞的特殊處在，關于此點我們已討論過。此處不能和整個的科學界辯論，因為科學之為科學并沒有很嚴重地影響我們時代的標記和社交生物的人類。不然我們一定要回答那些問題了：為什么Montaigne（蒙田），LaBrlay6re（布呂耶爾），Rochefoucault（候須福柯），歌德，尼采等人，知道人類的心靈生活比近代的“心理學家”還要多？為什么Brehm（老布雷姆）知道動物生活比許多現(xiàn)代的動物學家還要多？或是JustusM6sr知道經(jīng)濟生活比現(xiàn)代的經(jīng)濟學“理論家”還要多？這大概與那個事實有密切關系，歌德一次曾經(jīng)很深刻地確述過：“事實上，要是知道得少，反可以知道得對?！迸c我們相關的是那現(xiàn)代科學所作的并且直接、間接由書，報，小冊，電影，無線電，演講等等所灌輸?shù)闹R資料，對于所謂的民眾心靈所生的影響。我們可以找到下列幾個最重要的影響：首先，我們可以說人們是學識化了（intellektualisiert）?！扒髮W問”是現(xiàn)代人類，尤其是都市人的特性。所謂“學問”者第一在于集聚若干“知識”，這些知識都是由書本讀來的，換句話說是已經(jīng)經(jīng)過概念思考的中介而產生的東西。其次，在這豐富的擁擠的知識資料之中，人是膚淺化了，因為食而不化的緣故。而最糟的則是：因為個人離開知識根源的路太遠，不能親自到達，他所得到的只是已經(jīng)制造完畢的一些口頭禪成語，所謂知識早在此中僵化了。這些口頭禪成語，學識的食湯粉，就是大多數(shù)求學問的人們的食料，其結果達到半學問或是四分之一學問，比無學問還要壞得多。人們很自豪，以為自己是從先人成見與謬見中解脫出來；而自稱“自由”的人，實則已經(jīng)被那硬化“學理”的一重不可沖破的蛛網(wǎng)圍住，在這種網(wǎng)中比那些在先入成見和謬見鎖鏈下的從前的自然人，行動還要不自由得多。他所陷入的那些概念：無神主義或達爾文主義，階級斗爭或反猶太主義，國際主義，人民藝術，榨取，社會革命，進步，反動，人種學或其他，不問叫什么，都是一樣；他是被牢牢地拘在那兒。知識增多與普遍的第三個影響，我稱之為：知識的平凡化。我拿這名詞來稱呼人們對于宇宙奇跡的麻木不仁。比如現(xiàn)在傳播知識最有效力的“文化影片”（，教育影片），真叫人搖頭。這班滯鈍的民眾看到那些最精微的、最神圣的事件的報告，竟完全不關痛癢，平淡無奇，沒有一點沖動?？梢允侵参锘蚴莿游锏纳睿梢允瞧渌褡宓纳袷ザY俗或是原始森林或寒冰世界的秘密：這些飽和的民眾統(tǒng)給吸收進去，沒有震恐，沒有敬畏，沒有自己的努力。

編輯推薦

《德意志社會主義(第2版)》：第三種社會主義1934年，一個危機四伏的時代，一本于家國危難中尋求出路的書。

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