西洋哲學(xué)史

前言

　　這一部哲學(xué)史，本系艾爾弗雷德·韋伯（Alfred Weber）用法文寫成，在英美各大學(xué)，均采作教本，但它的內(nèi)容，僅到叔本華為止。當(dāng)然，這從一本完備的哲學(xué)史教本的立場來看，是一個大缺陷，于是由美國哈佛大學(xué)的柏雷教授（Prof.R.B.Perry），把現(xiàn)代的部分，續(xù)寫下去，而艾爾弗雷德·韋伯的原著，又由科納爾大學(xué)的梯利教授（Prof.Frank Thilly）譯成英文，復(fù)經(jīng)柏雷教授的修訂，兩部合并，逐成此書，——一部從哲學(xué)的最初淵源起直講到當(dāng)代的哲學(xué)派別為止的極完備的哲學(xué)史。　　柏雷于修訂此書的序文內(nèi)，曾謂：“艾爾弗雷德·韋伯的《哲學(xué)史》，早經(jīng)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)著作，在它當(dāng)中，深邃的學(xué)力與淺顯的文筆，獲得極圓滿的和合。”這不是一句隨便說說的恭維話，我們愈讀他的書，愈會覺出它的好處。我們不說別的，只請讀者把它的目錄，略一翻閱，即可發(fā)見它的特點。

內(nèi)容概要

　　《西洋哲學(xué)史（第2版）》是一部西方哲學(xué)史，在英美各大學(xué)，均被采用為教本。此書主要分為三部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。全書的行文飽滿厚重，語言淺顯易懂，上下文銜接自然流暢，全書滲透著作者本人對歷史上的哲學(xué)家及其思想的深邃理解，散發(fā)著作者本人獨特的哲學(xué)思考韻味?！段餮笳軐W(xué)史（第2版）》對于我們更好的理解西方哲學(xué)傳統(tǒng)有著很重要的參考價值。

作者簡介

　　A.韋伯（Atfred Weber，1868-1958），德國文化哲學(xué)家、社會學(xué)家、國民經(jīng)濟學(xué)家，著名社會會學(xué)家馬克斯·韋伯之弟。歷任巴黎大學(xué)和海德堡大學(xué)經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)教授。主要著作有：《工業(yè)區(qū)位論》（1909年）、《宗教與文化》（1924）、《現(xiàn)代歐洲政治思想的危機》（1925）、《文化社會學(xué)視域中的文化史》（1935）、《告別歐洲的歷史》（1946）等。

書籍目錄

修訂版序文（柏雷）譯序緒言1 哲學(xué)形上學(xué)和科學(xué)2 分期3 參考書一 希臘的哲學(xué)第一期 形上學(xué)本部時代或自然哲學(xué)時代4 希臘哲學(xué)的起源5 米利都學(xué)派：泰勒斯；阿那克西曼德；阿那克西關(guān)尼6 變的問題A 變的否定7 愛利亞派的哲學(xué)：塞諾芬尼；巴門尼德；麥里梭；芝諾；高爾吉亞B 變的哲學(xué)8 赫拉克利特C 變的解釋9 畢達哥拉斯10 恩培多克勒11 阿那克薩戈拉12 阿坡羅尼亞的第歐根尼；亞琪雷厄；留基伯；德謨克利特第二期 批評的時代與人的研究13 普羅泰戈拉14 蘇格拉底15 阿里斯提波與快樂論；安提斯泰尼與克己論；歐幾里得與墨加拉學(xué)派A 物質(zhì)的否定、理念論16 柏拉圖一 理念二 自然三 最高的善17 亞里士多德一 最高的哲學(xué)二 次等的哲學(xué)或自然哲學(xué)B 物質(zhì)為最后的實體18 伊壁鳩魯C 意志的尊崇19 斯多噶派20 懷疑派的反動：皮浪主義21 學(xué)園派的懷疑論22 感覺派的懷疑論23 科學(xué)的運動24 折衷論25 普羅提諾與新柏拉圖主義26 新柏拉圖派的最后的多神論者：波菲利；楊布利柯；普羅克洛斯二 中古哲學(xué)第一期 柏拉圖式的基督教神學(xué)期27 基督教的柏拉圖主義28 圣奧古斯丁29 羅馬世界的最后掙扎；野蠻主義；新哲學(xué)的最初征候一30 經(jīng)院主義31 司各脫斯·埃里金納32 圣安瑟倫33 實在論與唯名論34 阿伯拉爾35 圣微克忒的胡戈36 自由思想的進步第二期 逍遙學(xué)派的經(jīng)院哲學(xué)期A 半實在論者的逍遙哲學(xué)37 亞里士多德哲學(xué)漸據(jù)優(yōu)勢38 13世紀的逍遙學(xué)者39 托馬斯·阿奎那40 鄧斯·司各脫B 唯名派的逍遙哲學(xué)41 唯名主義的重現(xiàn)：度龍；奧卡姆；步里洞；帶里42 經(jīng)院哲學(xué)的傾覆；對于自然與實驗科學(xué)的重感興趣；羅哲爾·培根；神秘主義43 文藝復(fù)興44 新柏拉圖主義；通神學(xué)；魔術(shù)45 亞里士多德對亞里士多德或自由派的逍遙哲學(xué)者；斯多噶派；伊壁鳩魯派；懷疑主義派46 宗教的改革47 新教諸國的經(jīng)院哲學(xué)與神統(tǒng)學(xué)；雅谷·波姆48 科學(xué)運動三 近代哲學(xué)第一期 獨立形上學(xué)期（從布魯諾到洛克與康德）49 布魯諾50 康帕內(nèi)拉51 法蘭西斯·培根52 托馬斯·霍布斯53 笛卡爾與懷疑法54 笛卡爾學(xué)派55 斯賓諾莎一 定義二 演繹所得56 萊布尼茨第二期 批評期57 約翰·洛克：經(jīng)驗為知識的淵源說58 貝克萊與主觀的唯心論59 孔狄亞克60 休謨62 康德；批評論的學(xué)理一 純粹理性批判二 實踐理性的批判三 判斷的批判第三期 形上學(xué)的改造63 康德與日耳曼觀念論64 費希特65 謝林66 黑格爾一 邏輯學(xué)或純概念的宗譜學(xué)二 自然哲學(xué)三 心靈的哲學(xué)67 赫爾巴特68 叔本華；意志為基本的實體說第四期 1860年后歐美哲學(xué)的發(fā)展69 1860年代哲學(xué)的狀況A 自然主義、唯物主義與實證主義70 進化論的哲學(xué)：達爾文；斯賓塞；赫克爾；阿斯特瓦德71 經(jīng)驗論派的實證主義：孔德；約翰·穆勒72 方法論派的實證主義：朗格；彭加勒73 社會學(xué)派的實證主義：涂爾干B 精神主義與觀念主義74 日耳曼的精神主義：費希納；陸宰；哈特曼75 法國的精神主義：比朗；庫爭；拉魏孫；布德魯克思76 法國的觀念主義：雷諾維也；拉雪利葉77 英國的觀念主義：格林；布拉德雷78 美國的觀念主義：羅益世；豪易孫；波尼79 德國的批評觀念主義：馬波格學(xué)派；文德爾班；立刻脫；狄爾泰；奧伊肯；西美爾80 意大利的觀念主義：克羅齊C 生機主義、主意主義與實驗主義81 權(quán)力意志：尼采82 生之沖動：柏格森83 實驗主義與信仰的意志：詹姆士D 實在論的復(fù)興84 德國的實在論：邁農(nóng)；胡塞爾85 英美的實在論

章節(jié)摘錄

　　他從實體的觀念出發(fā)，說明實體不能變成有，也不能變成無，更不能變成別的東西；因為如果實體有一開始，那它或從實體中生出，或從非實體生出。照第一說講，它從它自身生出，它創(chuàng)造了自己，這等于說，它并沒有生成，它是永存的。照第二說講，從絕無中，能生出有，那是荒謬的議論。用同一理由，又可證明存在的東西，不能變化，不能消滅，因到死亡時，存在的東西，或變成有，或變成無。如說實體變成實體，那等于說，它并不變。至于設(shè)想它變成絕無，那就無能生有的議論，同樣是不可能的妄想。所以說，實體是永存的。而且，實體是不動的。因它只能在空間里面動；可是空間是或有或無，如果空間是有，那它就同實體相同，此時再說實體在空間里面動，就是說實體在實體里面動，即是說，實體留在原處。如果空間是無，運動也不能有，因為運動只有在空間里面才是可能的。我們不論用任何法子，來意想運動，只能說，運動不過是個假象。又次，實體是一個連續(xù)的，和不可分的全體，到處沒有空隙。在此實體與彼實體間，并沒有斷絕，所以說，并沒有原子。我們?yōu)檗q論起見，姑且設(shè)想有一空隙。在他們所說的宇宙的各部分間，確有了斷絕。如果這個空隙是些實在的東西，它就是實體。它連續(xù)著實體；并未將實體斷開。它把物體聚成一個，并不能把它分成各部分。如果空虛并不存在，那更不能分離實體了。所以在此實體和彼實體間，沒有空隙，一切實體，均組成了一個實體。實體是絕對的，是自足的；它沒有欲望，也沒有需要，也沒有任何種的情感。如說實體是相對的，它只能系于實體，或系于非實體。說實體系于實體，就是說它系于它自己，就是說它是無系屬的，是獨立的。

編輯推薦

　　這不是一部普通的哲學(xué)史教科書．這部教科書本身即代表一種哲學(xué)?！　∵@是一部從哲學(xué)的最初淵源起直講到當(dāng)代的哲學(xué)派別為止的極完備的哲學(xué)史。閱讀此書，與文化哲學(xué)家A.韋伯一起領(lǐng)會一切在歐美思想界占據(jù)永久地位的偉大哲學(xué)學(xué)說與哲學(xué)傳統(tǒng)?！　●R克斯·韋伯之弟所寫的哲學(xué)史，百年來沿用不衰的經(jīng)典哲學(xué)教科學(xué)書。

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