隱匿的神學(xué)

前言

讀完谷裕博士的《隱匿的神學(xué)——啟蒙前后的德語文學(xué)》，我才真切體會到，自己在學(xué)習(xí)德語文學(xué)的途中走過多長彎路。三十年前考大學(xué)時，我填報的專業(yè)志愿是“法國語言文學(xué)”——當(dāng)時想，既然有可能讀大學(xué)，就得好好珍惜機會，學(xué)習(xí)不太有條件自學(xué)的小語種。但德語也是小語種，為什么沒報德語專業(yè)？那個時候，當(dāng)聽說可以考大學(xué)，簡直做夢都不敢相信——如今我們把文革結(jié)束的時間標(biāo)志定在1976年，其實，至少在77年底突然宣布恢復(fù)高考之前，我自己的生活感覺仍然是文革式的。這年秋天，我從下鄉(xiāng)插隊的川東深山回到城里，在重慶市立圖書館當(dāng)職員，工作是每天給進館的每本新書端端正正蓋上館藏章。以前聽人說，在圖書館工作可以讀書，這時才知道，完全是瞎說——每天得給上百本書蓋章，完全是計量勞動，哪有時間看書……直到78年春天，這個市立圖書館的圖書搬運工仍然是兩位所謂“歷史反革命”——較年青的一位留學(xué)過蘇聯(lián)，年長的一位已經(jīng)六十出頭，早年留學(xué)法國，獲得法學(xué)博士學(xué)位。

內(nèi)容概要

本書從德國解釋學(xué)的傳統(tǒng)角度，研究和探討了德語文學(xué)注重思辨和道德建構(gòu)的特征是如何形成的，并認(rèn)為其重要根源在于：啟蒙時期德語文學(xué)的形成發(fā)展，與路德宗教改革及其世俗化之間的有機互動——啟蒙運動引發(fā)了文學(xué)藝術(shù)脫離神學(xué)和宗教獲得審美獨立，并轉(zhuǎn)向人學(xué)及對人的關(guān)注。而文學(xué)在獨立過程中同時攜帶了信仰模式、認(rèn)知方式、情感表達、行為規(guī)范和道德意識。這種互動作用于德語文學(xué)的功能和語言，使其成為審美意義上“隱匿的神學(xué)”。作者以扎實的基本功，詳實的材料，獨到地疏解了啟蒙運動以后到19世紀(jì)末的六位德語重要作家：歌德、莫里茨、瓦肯羅德、諾瓦利斯、馮塔納、伊默曼的經(jīng)典作品，展示了當(dāng)時時期德語文學(xué)的發(fā)展線索，而這一線索對我們認(rèn)知德意志精神極為重要。

書籍目錄

序言前言第一部分  概論　第一章  基督教文化與世俗化的宗教虔誠　第二章  啟蒙以前的德語文學(xué)與基督教文化  　第一節(jié)  基督教文化概述  　第二節(jié)  中世紀(jì)文學(xué)與基督教文化    　1.早期僧侶文學(xué)與基督教典籍的譯介    　2.中期騎士史詩與基督教思想的滲透    　3.中世紀(jì)晚期與近代早期的宗教文學(xué)  　第三節(jié)  巴羅克文學(xué)的基督教文化語境　第三章  啟蒙以后的德語文學(xué)與基督教文化  　第一節(jié)  啟蒙世俗化語境中的新教虔誠文化    　1.日常生活中的表現(xiàn)形式  　  2.思想領(lǐng)域中的表現(xiàn)形式    　3.有教養(yǎng)階層的狀況  　第二節(jié)  新教虔誠文化在文學(xué)生活中的轉(zhuǎn)換　    1.文學(xué)功能　    2.文學(xué)觀念和語言　    3.文學(xué)生產(chǎn)者的宗教教育和社會化　    4.文學(xué)品味與文學(xué)經(jīng)典的確立  　第三節(jié)  兩種特殊新教文化與德語文學(xué)  　  1.牧師或“牧師之子”德語作家　    2.虔誠運動與德語啟蒙文學(xué)  　第四節(jié)  啟蒙以后的天主教文化與德語文學(xué)第二部分  經(jīng)典解讀　第一章  歌德人文思想中的宗教話語  　第一節(jié)  《維特》對耶穌受難的影射  　  1.對耶穌受難的影射    　2.對復(fù)活和永生的影射    　3.影射與瀆神  　第二節(jié)  《邁斯特》第六部《美的心靈》與虔誠運動    　1.《美的心靈》在敘事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的功能　    2.《美的心靈》的來源和內(nèi)容  　  3.歌德與虔誠運動　    4.《關(guān)的心靈》對虔誠運動反諷式的回應(yīng)    　5.對虔誠用詞的嬉擬　    6.對虔誠運動反諷的意義  　第三節(jié)  《親合力》中的天主教文化  　第四節(jié)  《浮士德》中現(xiàn)代人的困境與救贖  　  1.《浮士德》的賭誓與《約伯記》的框架　    2.《浮士德》結(jié)尾與現(xiàn)代人的困境   　 3.《浮士德》結(jié)尾的救贖  　第五節(jié)  結(jié)語　第二章  莫里茨對虔誠自傳的人文重構(gòu)  　第一節(jié)  從宗教向啟蒙世界觀過渡的個案——莫里茨  　第二節(jié)  《安通·萊瑟》與寂靜派運動   　 1.寂靜派運動及其在德國的變形   　 2.宗教自棄、自省和內(nèi)在性的世俗化   　 3.宗教閱讀與默想的世俗化  　第三節(jié)  《安通·萊瑟》與虔誠自傳   　 1.從心靈到心理——虔誠自傳的人文和理性重構(gòu)   　 2.從虔誠情感到文學(xué)中的善感    　3.從虔誠的道德教化到啟蒙教育  　第四節(jié)  新教虔誠文化與現(xiàn)代審美的張力   　 1.日常虔誠中的思想和行為方式    　2.從講道壇到戲劇舞臺   　 3.宗教虔誠與現(xiàn)代審美的張力　第三章  瓦肯羅德與早期浪漫派的“藝術(shù)宗教”  　第一節(jié)  《傾訴》與藝術(shù)創(chuàng)作靈感說  　第二節(jié)  藝術(shù)欣賞與宗教態(tài)度和儀式  　第三節(jié)  晚期啟蒙語境中的藝術(shù)宗教　第四章  諾瓦利斯與詩化宗教  　第一節(jié)  《基督教或歐洲》與詩化的宗教思想   　 1.對天主教詩意的追憶與憧憬  　  2.浪漫的詩學(xué)和政治綱領(lǐng)  　第二節(jié)  《夜頌》與詩化的宗教體驗  　第三節(jié)  《奧夫特丁根》中的啟示與感性經(jīng)驗  　  1.藍(lán)花與感性經(jīng)驗和節(jié)日　　　2.圣餐的隱喻與愛的筵席   　 3.感性經(jīng)驗與南北母題  　第四節(jié)  詩化宗教與對啟蒙的修正和補充　第五章  伊默曼的《蒙豪森》與宗教的世界觀  　第一節(jié)  以宗教的世界觀對抗時代的虛無  　第二節(jié)  新宗教構(gòu)想的內(nèi)涵  　第三節(jié)  新宗教與啟示和理性的合題　第六章  馮塔納小說與政治社會話語中的宗教文化  　第一節(jié)  宗教取向與對政治社會話語的回應(yīng)  　第二節(jié)  《茜茜爾》中文化新教的教養(yǎng)與天主教  　第三節(jié)  《艾菲·布里斯特》中的新教倫理與對罪的寬恕  　第四節(jié)  《施臺西林》中的人性與人道的宗教參考文獻人名對照表后記

章節(jié)摘錄

這種說法在德國古典美學(xué)中演變?yōu)檎嫔泼赖慕Y(jié)合。啟蒙以后德語文學(xué)經(jīng)典的形成，便遵從了這種以道德情感為基礎(chǔ)的審美標(biāo)準(zhǔn)。德語文學(xué)經(jīng)典（Kanon）的確立發(fā)生在19世紀(jì)。經(jīng)典中首當(dāng)其沖的是歌德和席勒創(chuàng)作的古典文學(xué)（Klassik）。19世紀(jì)確立的文學(xué)經(jīng)典幾乎均出自有教養(yǎng)階層，而且是按照有教養(yǎng)階層的世界觀、價值觀和審美趣味被經(jīng)典化的。這種為精英意識所左右的價值觀和審美趣味，以人文思想為核心的文學(xué)讀物當(dāng)然并不代表社會各階層的品味。但由于文學(xué)經(jīng)典包含了對社會生活的現(xiàn)實性描寫，代表了普遍的價值取向，因而具有聯(lián)系和整合社會階層的作用。從19世紀(jì)歌德的經(jīng)典化過程可以看到，古典的追求人性和諧完美的世界觀如何被打造成有教養(yǎng)階層的“宗教”，歌德如何以類似造神的形式被樹立為民族的偶像。而在19世紀(jì)打造人文世界觀和樹立偶像的動機則在于德意志在文化、社會和政治上統(tǒng)一的需要。在這種語境中，歌德的人格及其古典作品被賦予了整合民族精神和價值認(rèn)同的功能。19世紀(jì)初期，歌德只在魏瑪?shù)呐笥讶Ρ划?dāng)作天才偶像崇拜。在當(dāng)時反抗拿破侖戰(zhàn)爭和政治復(fù)辟的歷史語境中，席勒才是提倡“自由”和民族解放的英雄。歌德因具有親拿破侖的傾向而遭到公共輿論冷落。1832年歌德去世后魏瑪圈子首先開始提煉歌德人格和作品中的德意志民族精神，認(rèn)為德國人“在歌德身上看到了自己的升華和榮耀”（李默語）。

后記

本書成稿過程中得到很多人的幫助和支持。德國波鴻大學(xué)的Paul Gerhard Klussmann先生，美因茨大學(xué)的Johannes Meier·先生，慕尼黑大學(xué)的Wolfgang Frah wald先生，柏林自由-大學(xué)的Hartmut Eggert先生都在交談中帶給我很多啟發(fā)，拓展了我的思路和視野。北京大學(xué)的范大燦先生從德語文學(xué)史角度為我提出了很多寶貴意見和建議。彭小瑜兄耐心解答了教會史方面的疑難問題。在此還要感謝鄒麗、晏文玲和鄧深同學(xué)對書稿進行了文字上的審校。一個有形或無形的集體帶給人的溫暖是無以言表的。好友何珊十年如一日給予我熱情的關(guān)心和鼓勵。還有身邊很多同行、同事和朋友，與他們相處真的令人開心又長見識。北京大學(xué)德語系、德國研究中心以及英語系志同道合的諸君，真心感謝你們。

媒體關(guān)注與評論

詩（文學(xué)）從一開始就是隱匿的神學(xué)，表達的是神性的東西?！　　R丁?奧皮茨（Martin Opitz）這本書的研究重點在基督教與文學(xué)的關(guān)系，尤其德國的新教與文學(xué)的關(guān)系。我由此了解到，所謂基督教文化在西方其實差別不小，不了解基督教的教派特色與近現(xiàn)代文化的復(fù)雜關(guān)系，恐怕很難深入了解近現(xiàn)代歐洲文學(xué)的嬗變細(xì)節(jié)。　　——劉小楓伴隨著加速前行的世俗化，神學(xué)和宗教日益為多元文化所湮沒而真的“隱匿”起來——出于對宗教的無知，人們也許永遠(yuǎn)無法認(rèn)識文學(xué)中深刻的神學(xué)內(nèi)涵。對異文化的讀者尤其如此?！　　仍?/pre>


編輯推薦
《隱匿的神學(xué):啟蒙前后的德語文學(xué)(第2版)》：別具一格的啟蒙德語文學(xué)史窺視文學(xué)面紗背后的神學(xué)真貌。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(79)
勉強可看(573)
一般般(978)
內(nèi)容豐富(4056)
強力推薦(332)


 


    隱匿的神學(xué) PDF格式下載