近憂

內(nèi)容概要

　　文化政治是中國(guó)現(xiàn)代性問題的本質(zhì)，不僅有其真實(shí)的內(nèi)涵，而且有其真實(shí)的歷史?！督鼞n：文化政治與中國(guó)的未來》是對(duì)中國(guó)古今思想與學(xué)術(shù)的研究，要求作者有中外思想的深入訓(xùn)練，同時(shí)又有通古今之變的視野。

書籍目錄

精神與制度：落實(shí)的困難夷夏之辨與現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)中的正當(dāng)性問題“根本智”與“后得智”——梁漱溟思想中的世界歷史觀念五倫觀念的再檢討——再讀賀麟《五倫觀念的新檢討》中國(guó)歷史文化之精神生命與中國(guó)之政治前途——《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》檢視哲學(xué)與宗教：命名的尷尬中國(guó)思想的隱秘渴望古典教化思想的現(xiàn)代命運(yùn)——以馮友蘭為例看中國(guó)哲學(xué)的詮釋學(xué)意義中國(guó)文化的苦惱意識(shí)與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)中國(guó)思想的轉(zhuǎn)向與經(jīng)學(xué)問題歷史的任務(wù)與儒教的自我主張中國(guó)語境中的儒教與世俗化問題治統(tǒng)與教統(tǒng)左右與內(nèi)外：劃界的緊張究竟什么是無產(chǎn)階級(jí)？寬容的局限與自由主義的文化政治寬恕的困難文化政治與中國(guó)的未來——對(duì)“中國(guó)崛起”的哲學(xué)審視后記

章節(jié)摘錄

　　其次是粗鄙的唯物主義。對(duì)唯物主義的粗鄙理解會(huì)使人不再相信一些精神性的、或者說是靈性的事物。物質(zhì)力量當(dāng)然重要，無論是在革命還是建設(shè)中。革命旨在破壞一個(gè)舊世界，意味著只能夠以暴力的方式來破除社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)上的魅惑。但同樣，無論是革命還是建設(shè)，也都需要精神資源。如果以為社會(huì)結(jié)構(gòu)真的能夠決定人類的行為，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。畢竟，“結(jié)構(gòu)不上街”！更何況，革命最終也要訴諸“文化革命”，也要訴諸“靈魂深處爆發(fā)的革命”！長(zhǎng)期以來，共產(chǎn)主義理想一直是現(xiàn)代中國(guó)走向民族獨(dú)立、建設(shè)文明社會(huì)的重要精神資源，但由此而來的慘痛教訓(xùn)和全民性的唯物主義教育所產(chǎn)生的流弊卻也不容忽視。粗鄙的唯物主義會(huì)造就一個(gè)個(gè)扭曲的、物化的心靈，會(huì)使人們?cè)谑軅鄳阎环N“一朝被蛇咬，十年怕井繩”的心理而放棄超越性的精神追求，轉(zhuǎn)而沉溺于瑣碎、低劣的世俗文化之中?！　≡俅问怯瑰嗟南M(fèi)主義。沒有超越性精神的推動(dòng)，賺錢的欲望必然導(dǎo)致消費(fèi)主義。當(dāng)攫取財(cái)富的經(jīng)濟(jì)貪欲成為人生的核心動(dòng)力，人的情感、倫理、家園都被拋人冷冰冰的經(jīng)濟(jì)理性的計(jì)算之中了?，F(xiàn)在的中國(guó)人都知道“經(jīng)濟(jì)”一詞在社會(huì)生活中的分量，但大都不知道或忘記了前賢用“經(jīng)濟(jì)”一詞翻譯“economy”的初衷：所謂“經(jīng)濟(jì)”，意在“經(jīng)世濟(jì)民”。生活的各個(gè)領(lǐng)域都在市場(chǎng)化：現(xiàn)在我們不僅有人才市場(chǎng)，有婚姻市場(chǎng)，甚至還有宗教市場(chǎng)。消費(fèi)主義最大的問題是以消費(fèi)的態(tài)度看待一切，尤其是以消費(fèi)的態(tài)度看待人本身、看待人性本身。由此還出現(xiàn)了精神消費(fèi)的概念。仔細(xì)想一想常常聽到的“消費(fèi)者就是上帝”的宣言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話實(shí)際上意味著：消費(fèi)是神圣的，除此之外，人類生活中再也沒有什么神圣的事情了?！　∶鎸?duì)世俗化對(duì)中國(guó)社會(huì)的消極影響，儒教憑著自身的超越性精神應(yīng)當(dāng)且能夠起到積極的作用。而這也正是儒教在世俗化時(shí)代的中國(guó)社會(huì)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。也就是說，能否克服、抵制世俗化所帶來的不良影響，也是儒教自身發(fā)展的關(guān)鍵所在。而能否標(biāo)舉自身的超越性精神，又是儒教克服、抵制世俗化的不良影響的關(guān)鍵所在。儒教具有注重現(xiàn)世的精神傾向，是有感于現(xiàn)世的沉淪惰性；儒教從不奢談來世，是出于理性的謹(jǐn)慎；儒教強(qiáng)調(diào)“立德、立言、立功”的不朽觀念，是著意于超越性精神與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)?！　】偠灾?，世俗化在中國(guó)業(yè)已產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。其中，積極的效應(yīng)尚未真正完成，消極的效應(yīng)倒是頗有蔓延、擴(kuò)大之勢(shì)。面對(duì)世俗化的雙重影響，儒教作為曾經(jīng)支撐了中華文明幾千年的精神教化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)且能夠做出積極的回應(yīng)。從儒教自身的精神品質(zhì)和歷史沿革來看，儒教回應(yīng)世俗化的最大危險(xiǎn)并不在于儒教是否能夠適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的基本道德理念，而恰恰在于：如果缺乏理智的清醒、洞察和精神的執(zhí)著、熱忱，儒教更有可能與這個(gè)時(shí)代同流合污?！　　?/pre>








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